(類)
寫法一 列舉事實證明式
[寫法要領]
寫作議論文，除了觀點鮮明正確、論證有力外，還必須做到論據充分可靠。而在諸多論據中，事實論據是考生用得最多的，“事實勝于雄辯”嘛。應該註意的是，列舉的事實，要科學可靠;要處理好典型事實和一般事例的關系，要對事實作必要的分析說理。一般說來，例子不宜舉得過多，例子要有典型性;在敘述事即時，語言要概括凝練;要能緊扣話題旁征博引，擷英採華，處處流淌著墨韻書香，給人以證據豐富而實在的魁力!
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XX年全國聯考作文試題(河北、山東、江西、河南、安徽、山西)
走自己的路，讓別人去說吧!(但丁)
常問路的人不會迷失方向。(波蘭諺語)
應當耐心地聽取他人的意見，認真考慮指責你的人是否有理。(達•芬奇)
相信一切人和懷疑一切人，其錯誤是一樣的。(塞納克)
面對各種說法，有人想：我該相信誰的話呢?也有人想必是相信自己最重要。請以“相信自己與聽取別人的意見”為話題。
自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內容必須在話題範圍內。
相信自己 相信他人 一考生
相信自己是一種信念，它不是繁花似錦，卻如青松雪壓不倒。正因為有了這樣的信念，我們才會堅持到底，永遠自信。
聽取意見是一種氣度，它不是高天遼闊無際，卻如大海容納百川。正因為有了這樣的氣度，我們才會集思廣益，從善如流。
不是嗎?相信自己不意味固執己見;聽取意見也不代表亦步亦趨。唐太宗自有治理國家的雄才大略，他不懷疑自己的才能，但同時也接納了魏征的“十思”，而不必“勞神苦思，代百司之職役”。
齊威王也有管四方、理朝政的能耐，他也不會懷疑自己的才能，但他同時也接受了鄒忌的“進諫”，而使“燕、趙。韓、魏皆朝于齊”。
誰都不會輕易懷疑自己，可誰又能像前人那樣善于納諫，聽取別人的意見呢?總以為“相信自己”和“聽取別人的意見”勢不兩立，總以為自己無所不能，或總以為別人無往而不勝，何必呢?我們為什麽不能在相信自己、滿懷自信的同時開啟那一個個盛滿友愛之心的百寶箱呢?
相信自己，相信未來，相信明天大地飛歌，相信未來有我們的開拓。
相信別人，尊重別人，相信別人為你著想，尊重別人理想的選擇。
是的，在人生的旅途中，我們總會遇到困難和挫折，它們如同玫瑰，刺痛了你我的手，但是，心靈的創傷要靠我們自己修補，手上的傷口還得讓別人為我們包扎。我們相信自已會戰勝困難，但我們從不否定他人的幫助，沒有誰能獨自生活而不用他人的幫助。
所以，不要固執，偏激，不要一味按自已的意願行事。有時別人的忠言猶如良葯，雖然苦，卻能根治你的病痛。也有時，別人的勸言猶如毒葯，它的外表也許是鮮美的，但卻可能要了你的命。所以，我們還需相信自己，有選擇地、理性地、明智地對待別人的意見。好的，拿過來就是;不好的，任它去吧。春風吹了又吹，花兒開了又謝，我們管得了那麽多嗎?
相信自己，你做到了嗎?
聽取別人的意見，你會嗎?
簡評：這篇議論文的優點是緊扣題目運用事實很好地證明了全文中心論點“相信自己，相信他人”。開頭三段，闡明了“相信自己，相信他人”的一般道理。第三、第四自然段順勢列舉唐太宗。齊威王的事例，證明“相信自己，相信他人”的重要性。隨後，作者又進一步分析這兩個典型例子的意義，文章最後希望人們“相信自己，有選擇地。理性地、明智地對待別人的意見”，進一步強調了中心論點。另外，本文在說理議論時，敘寫的事例論據可以說是做到了惜墨如金，高度濃縮。沒有寫其中的細節，也沒有具體鋪敘和描繪，這也顯示作者有著很好的寫作議論文的基本功。
XX年全國聯考作文試題(河南、河北、山西、安徽)
閱讀下面的文字，根據要求作文。(60分)
有一天，人們問丹麥物理學家玻爾教授：“您創造了一個第一流的物理學派，有什麽秘訣?”不料玻爾卻回答說：“因為我不怕在學生面前顯露我的愚蠢。”聽到這個回答，大家都感到十分詫異和不解。
玻爾的回答確實出人意料，但仔細想想又在情理之中。生活中，我們常常會遇到類似的情況，請以“出人意料和情理之中”為話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內容必須在話題範圍之內。
我心飛翔 河南一考生
蝸牛說：“雄鷹展翅可以登上金色字塔頂，而我心飛翔，亦可攀上金字塔頂徜徉。”
小溪說：“雨珠奮力可以擠破白雲降落，而我心飛翔，亦有飛上雲顛俯視山川的婀娜。”
綠葉說：“紅花耀眼出眾，獨當一面，人人贊不絕口，而我心飛翔，亦會甘為人梯默默耕耘，贏得贊譽聲聲。”
或許，雄鷹的矯健，雨珠的輕逸、紅花的美艷都在你所想到的情理之中，是勿庸置疑的。然而蝸牛、小溪與綠葉雖微小，卻也可成就一番偉大的出人意料，又有誰可否認它人真實性呢?
縱觀歷史長河，又有多少的出人意料發生在情理之中呢?
項羽、劉邦可謂一代梟雄，項羽正直守己、劉邦狡猾機智。鴻門宴上，項庄為項羽而舞劍刺沛公，本可助項王成就一代偉業，然而，項王卻因固守正直的潔名縱虎歸山，以致日後項王兵敗烏江。鴻門宴上刺沛公已在情理之中，豈料項王卻甘願保護自己日後的死對頭，這倒是出人意料的。然而情理畢竟是人的主觀理念，出人意料的事在歷史上也非罕見。
約翰一次聽說非州一個小島上富含金礦，許欽都去淘金去了。這可是個發財致富的好路子，朋友也勸約翰前去淘金，但是約翰拒絕了。到最後，去淘金的人個個空手而歸，約翰地帶著大筆財富回來了。這到底是怎麽回事呢?原來，那個小島上並沒有會什麽金礦，所以淘金的人個個失望而歸，而要去個小島，必須穿過一條海，所以必須有船隻運輸，約翰正是讓心飛過了大海，抓住了機遇，發了一筆不小的造船財。
情理之中是柔和的輕風一縷，意料之外是荒原的鮮花一束。輕風可為人帶來清涼，鮮花亦贈人芳香滿懷。
隻有我心飛翔，才能跨躍情理的障礙，捕捉真實的出人意料之外;隻有我心飛翔，才能飛越思維的狹隘，讓情理與意料牽手，煥發出奪目的光彩。
讓我們展開心靈的翅膀吧!願我心飛翔，穿越情理之中與意料之外，去擁抱那份魚翔淺底的空靈，去擁抱那份蝶舞花從的自由，去擁抱那份雁遊碧天的豪邁!
我心飛翔。奇跡無處不在!
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1.珍惜常被人看成是一種美德，而浪費常被人認為是一種不好的表現。果真如此嗎?請以“珍惜與浪費”為話題，說說你的看法。用“列舉事實證明式”寫一篇文章。
[註意]①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定。③自擬題目必不少于800字。
2有句格言說，科學並不遙遠，隻要你見微知著，那麽，當你解答了一百個問號之後，必能發現真理。請以“科學是什麽”為話題，用“列舉事實證明式”寫一篇文章。
[註意]①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
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22.過分珍惜是一種錯
23.真理誕生于一百個問號之後
寫法二 立體闡釋論題式
【寫法要領】
依據論點與論題的標準，議論文大致可以分為兩大類：用擺事實講道理來證明論點的議論文，一般稱之為證明式議論文;用擺事實講道理來解說論題的議論文，一般稱之為闡釋式議論文。寫好闡釋式議論文，除了用擺事實講道理來解說論題外，還應註意多角度、多方面、多層次地來展開話題，把話題解說清楚。
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XX年北京聯考作文試題
以“包容”為題，寫一篇文章。
要求：①“包容”有寬容、大度、不計較、有氣量的意思，也有一並容納、接受不同意見的意思。本題若隻從其中一個方面寫，也可以。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。
寬容是陽光 北京考生
寫下這個題目的時候，我想到了很多相關的話。
哲學家康德說：“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自已。”優雅的康德大概是不會有暴風驟雨的，心情永遠是天朗氣清。別人犯錯了，我們為此雷霆萬鈞，那犯錯的該是我們自己了。
現代的戴爾•卡內基不主張以牙還牙，他說：“要真正憎惡別人的簡單方法隻有一個，即發揮對方的長處。”憎惡對方，恨不得食肉寢皮敲骨吸髓，結果隻能使自己焦頭爛額，心力盡瘁。卡內基說的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒警餐對手，而是吸取對方的長處化為自已強身壯體的鈣質。
狼再怎麽扮演“慈祥的外婆”，發“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺凈盡，羊群反而容易產生瘟疫;兩虎共鬥，其勢不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關進柵欄，凶猛的老虎也會退化成病貓。把對手看做朋友，這是更高境界的寬容。
林肯總統對政敵素以寬容著稱，後來終于引起一議員的不滿，議員說：“你不應該嘗試和那些人交朋友，而應該消滅他們。”林肯微笑著回答：“當他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎?”一語中的!多一些寬容，公開的對手或許就是我們潛在的朋友。
三峽工程大江截流成功，誰對三峽工程的貢獻最大?著名的水利工程學家潘家鋒這樣回答外國記者的提問：“那些反對三峽工程的人對三峽工程的貢獻最大。”反對者的存在，可讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全;可激發你接受挑戰的勇氣，迸發出生命的潛能。這不是簡單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你意志，磨亮了你生命的鋒芒。
雖然我不同意你的觀點，但我有義務捍衛您說話的權利。這句話很多人都知道，它包含了寬容的民主性核心。良言一句三冬暖，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽;惡語傷人六月寒，如果你有了寬容之心，炎炎酷暑時就把它當作降溫的空調吧。
寬容是一種美。深篷的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐，才有風和日麗;遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖撅，才有浩森無垠;蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律，才有鬱鬱蔥蔥。泰山不辭抔土，方能成其高;江河不擇細流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。
與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。
與眾人交往，寬容是光武帝焚燒投放信禮的火炬。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點前朝公文時，發現大量奉承王郎、侮罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的信件。可劉秀對此視而不見，不 顧眾臣反對，全部付之一炬。他不計前嫌，化敵為友，壯大自己的力量，終成帝業。這把火，燒毀了嫌隙，也鑄煉了堅固的事業之基。
你要寬容別人的齟齬、排擠甚至誣陷。因為你知道，正是你的力量讓對手恐慌。你更要知道，石縫裏長出的草最能經受風雨。風涼話，正可以給你發熱的頭腦“冷敷”;給你穿的小鞋，或許能讓你在舞台上跳出曼妙的“芭蕾舞”;給你的打擊，仿佛運動員手上的杠鈴，隻會增加你的爆發力。睚眥必報，隻能說明你無法虛懷若谷;言語刻薄，是一把雙刃劍，最終也割傷自己;以牙還牙，也隻能說明你的“牙齒”很快要脫落了;血脈賁張，最容易引發“高血壓病”。“一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”安德魯•馬修斯在《寬容之心》中說了這樣一句能夠啓人心智的話。
簡評：這是一篇闡釋式的議論文。第一段引出議論的題目“寬容”。二、三、四、五、六段闡釋“更高境界的寬容”。七、八段闡釋“寬容是一種關”。最後一段小結全文，闡釋 “寬容”具有“啓人心智”的力量。全文圍繞論題“寬容”展開了多角度多層次的闡釋，很好地回答了話題。本文獲得滿分，是與作者科學的清晰的闡釋方式分不開的。
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1.著名的景點都別具一格，各有自己的靈性。有所作為的人物都富有個性，有個性才有扭力，有個性才有創造，有自己的人格。每個人的個性都應尊重，良好的個性需要發展。張揚個性是時代的需要，培養個性是教育的目標，保持自己的靈性也很有必要……
請以“個性與心靈”為話題，用“立體闡釋論題式”寫一篇文章。
〔註意」①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定後自擬題目必不少于800字。 2.有位詩人說：“如果誰專心一致追逐歡樂，他隻會破壞了適意的生活;如果他伺機把歡樂摘取，他卻將永遠生活在晨曦裏。如果在時機成熟前強趁時機，你無疑將灑下悔恨的淚滴;但如你一旦把成熟的時機錯過，無盡的痛苦將使你終身哭泣。”
請以“歡樂與痛苦”為話題，用“立體闡釋論題式”寫一篇文章。
「註意」①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
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25.讓心靈站立
26.痛苦是一筆財富
寫法三 環環相扣分論點式
【寫法要領】
寫議論文時，不少考生常常採用擬製分論點來支撐中心論點的結構形式。如果能精心設計分論點，做到環環相扣，就是“環環相扣分論點式”了。採用分論點環環相扣式這一寫法，文章會顯得條理分明，脈絡清晰，論證也會有條不紊，還可在穩中求變化。這一好的寫法，為許多考生常用。須要註意的是：在使用這一寫法時，擬製的分論點要鮮明醒目，要有啓發性，文句要有意蘊，要有個性特征，最好能做到環環相扣，能反映作者的主要見解，能顯出文章的層次。
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XX江蘇聯考作文試題
水有水的性格——靈動，山有山的性情——沉穩。水的靈動給人以聰慧，山的沉穩給人以敦厚。然而，靈動的海水卻常年保持著一色的蔚藍，沉穩的大山卻在四季中變化出不同的色彩。
請以“水的靈動，山的沉穩”為話題，寫一篇不少于800字的文章。
[註意]①話題包括兩個方面，可以隻寫一個方面，也可以兼寫兩個方面。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不得抄襲。
穩中求勝 江蘇考生
梁山泊好漢中智有吳用，道有公孫，武更是好漢如雲。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉備為王，東木西金，南水北人，卻以戍土居中。何也?
宋公明為人沉穩，劉備做事敦厚，戍土謙穩厚實，終脫穎而出，施展風採，各得其所，故曰：為人沉穩，穩中求勝。
沉穩從志而來。一個人若沒有遠大的志向，隻沉迷于現實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩的性格。班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰中從容不迫，沉穩冷靜，終弘揚國威，“不教胡馬度陰山”。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩中含剛，終于虎門銷煙，讓洋人膽戰心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩得下來，故曰：非有志者不能穩也。
沉穩從難而來。一個人若沒有經歷無數的挫折與磨難，身在蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經歷磨難，便無法形成沉穩的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色大馬，終心浮氣躁，毫無沉穩。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不戀紛奢，經歷磨難，以求沉穩，則可遞三世以至萬世而為君。
沉穩從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，隻有這樣才能練就出沉穩的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩，終修成正果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，終被困地方垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，後人哀之。“後人哀之而不鑒之，則必使後人而復哀後人矣”。
宋公明以沉穩之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。
簡評：這篇議論文採取了用分論點支撐中心論點的寫法來結構文章。文章在亮出中心論點“為人沉穩，穩中求勝”之後，便設定了3個分論點：“沉穩從志而來”“沉穩從難而來”“沉穩從無欲而來”，並對分論點展開了充分的論述。而且，這三個分論點，又是“層層深入”的，這就有力的證明了中心論點。另外，本文所用例證，許多來自高中語文課本，用得也相當精彩。這就告訴我們，要想寫出一手好文章，學好現行高中語文課本是十分必要的。
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1.閱讀下面的文字，根據要求作文。
坦蕩是一份感覺。它無聲無形，隻有每個人自己在心靈深處認定。
坦蕩地生活，會有一份輕松，一份平靜;坦蕩地生活會有一個充實的人生。當我們成功時，我們會慶幸自己的努力;當我們失敗時，我們咀嚼自己的苦澀;當我們寬容時，我們擁有自己的博大;當我們給予時，我們享受著美麗的人生。
坦蕩生活，快樂會如期而至;坦蕩生活，便是享受人生本身。
請以“坦蕩生活”為話題，用“環環相扣分論點式”寫一篇文章。
[註意]①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
2.閱讀下面的文字，根據要求作文。
歷史上，伯夷守節，隱身採薇，餓死首陽;屈原懷沙;行吟澤畔，投身汩羅;更有“季布無二諾，侯贏重一言”的佳話流傳。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”當代作家賈平凹對王維《山居秋瞑》詩中“明月松間照，清泉石上流”的境界甚為推崇，他說：“人的一生，苦也罷，樂也罷;得也罷，失也罷，更要緊的是心間的一泓清泉裏不能沒有月輝。”
要保有精神的明月清泉，須要守護心靈的平靜。在實用主義盛行，價值觀多元走向的今天，我們又該何去何從呢?
請以“守護心靈的平靜”為話，用“環環相扣分論點式”寫一篇文章。
[註意]①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
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29.坦蕩生活
30.平靜
引.誠實令人羨慕
32.實話實說的魅力何在
寫法四 全面分析辯證式
【寫法要領】
要想寫好議論文，要想使說理科學，有說服力，就必須學會用辯證法來分析問題，論述問題。事物常常有兩面性，問題常常會有不同的表現形式。說理議論時，如果隻說了一面，而忘記了另一面，就會犯片面註的毛病，說理議論最忌這一點。要防止這個毛病，就必須掌握辯證法。用辯證的方法說理，用聯系的、發展的、全面的觀點分析和解決問題，對事物“一分為二”，讓作文閃爍思辨之光，就是我所說的“全面分析辯證式”的寫法。
使用這一寫法，必須重視兩點：既旗幟鮮明又把握分寸，既看到對立又看到統一，說話要留有餘地，防止武斷和偏激，防止片面性。
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XX年全國聯考作文試題(河北、山東、江西、安徽、山西)
請以“相信自己與聽取別人的意見”為話題，寫一篇文章。
信他，抑或自己 河南考生
裹身于這個物欲橫流的社會，穿棲在信息交織如同的時代，面對每天如潮涌的語言，我們該相信誰呢?信他，抑或自已?
有人說，走自已的路，讓別人去說吧!
有人說，應當耐心地聽取別人的意見。
還有人說，常問路的人不會迷失方向。
俯首是春，仰首是秋;月圓是畫，月缺是詩。每個人都有自己的道理。行走在歲月的流年中，我們應該相信自己，同時也要聽取別人的意見。
相信自已，我們可以立一方碑基，在人生的行程中。相信自己，即使在風浪翻滾的怒濤中，我們仍然能把握自己生命的航船，準確駛向遠方的港灣;相信自己，即使在山窮水盡疑無路的境地，我們仍舊可以開啓柳暗花明又一村的新門。“走自已的路，讓別人去說吧。”但丁這句話不正告訴我們，要相信 自己麽?人生風雨兼程，成功和失敗同在，積極與消極共
處。無論欣喜傷痛，都要堅守自己，相信自己。隻有相信自己，方能在這信息高速發展的今天，準確地點擊自己燦爛輝煌的明天之網頁。
相信自已，並不意味著排斥別人;相反，相信自己，更是要善于聽取別人的意見。波蘭不是有句諺語說“常問路的人不會迷失方向”麽?
漆黑的海上，海輪不僅要遵循羅盤的指向，它還需要海上燈塔的導航。人生亦如此，沒有誰可以一意孤行地走向成功的巔峰，他人的意見有時如登山的拐杖，支撐著你前進的腳步。
唐太宗虛懷若谷，善于納諫，終成一代名君;齊王接受鄒忌的進諫，聽取群臣吏民的意見，于是才有“諸侯皆朝于齊”的國勢;孫中山提出建設三峽的構想，豈不是因為善于聽取別人的意見的結果?
聽取別人的意見，方能集思廣益，兼收並蓄，最後創造出燦爛輝煌的宏偉事業。當然，聽取別人的意見，絕非相信一切人。相信一切人和懷疑一切人，其錯誤是一樣的。應當耐心地傾聽他人的意見，認真考慮指責你的人是否有理，有則改之無則加勉。
人生如秋風吹皺悠悠歲月，飄落幾多惆悵，幾多感嘆。行走在星轉鬥移的人生之旅，切勿一意孤行，也勿相信一切人。相信自已，而又能聽取別人的意見，這才是“風雨人生路，逍遙任我行”的法寶。
相信自己，坐觀庭前花開花落，閒看天上雲卷雲舒。
聽取別人意見，坎坷人生道，多一份坦蕩情懷。
相信自己，聽取別人意見，方能在榮榮枯枯的歲月堆道上，一路奔放，一馬平川。
簡評：這是一篇富有激情的哲理性的議論文。思維鎮密，思辨力強是本文的亮點。本文在論證“我們應該相信自己，同時也要聽取別人的意見”的觀點時，能用辯證的方法分析問題。諸如 “相信自己，並不意味著排斥別人”“當然，聽取別人的意見，絕非相信一切人”，都表現了一定的辨證性。觀點辯證，分析透徹，是本文積分的亮點。
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1.請以“生命”為話，用“全面分析辯證式”寫一篇文章。
[註意]①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
2.請以“機遇”為話，用“全面分析辯證式”寫一篇文章。
[註意]①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
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33.機遇論
寫法五 對比比較深入式
【寫法要領】
這一寫法指的是，寫作時，為了鮮明有力地論證中心論點，採取把一種事物同其他事物作比較或者將兩個或幾個對立的事物加以比較，以突出論述對象的特點，從而論證自己觀點正確的方法。運用這一寫法，既能使論述全面而又深刻，又能使文章的觀點鮮明集中，還能明顯增強文章的表達效果。要註意的是，不管是使用縱比(即按時間或事物的發展的順序，用歷史事實或客觀情況作比較)還是橫比(是指對兩個或兩個以上的事物作某方面的分析比較鑒別，從而得出結論的比較方法)，都必須根據議論的目的需要，恰當選擇比較的對象，選擇好比較的角度，通過比較來論證觀點，隻有這樣，才能增強文章的說服力。
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XX年湖北聯考作文試題
唐朝的劉禹錫寫過一首《昏鏡詞》的詩。詩的小引說：一位製鏡的工匠在店鋪裏擺了十面銅鏡求售，其中隻有一面磨製得清晰光亮，其餘九面都昏暗模糊。有人不解地問：為什麽鏡的昏明如此懸殊?工匠解釋說：並不是不能把所有的鏡子都磨製得一樣光亮，問題是買鏡子的人十中有九喜歡昏鏡而不喜歡明鏡，因為清晰光亮的鏡子能照見無論多麽細小的瑕疵，絕大多數人用這樣的鏡子會感到不自在。
劉禹錫所說的鏡似乎不是單指用來照臉面、照身影的日常用具。小自單個的人，一個家庭，大到一個民族，一個國家，乃至整個人類，都離不開“鏡”;“鏡”也無處不在，有明鏡，也有昏鏡。
製鏡、售鏡自有目的;買鏡、用鏡大有講究。請就“買鏡”這個話題寫一篇文章。
[註意]①所寫內容必須在話題範圍之內。試題引用的材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。
鏡中花開，鏡外花謝 湖北考生
一面明鏡中的世界，可以是一張並不美麗的臉龐，可以是一朵凋謝的花朵，也可以是一顆千瘡百孔的心靈……
一面昏鏡中的世界，可以是一張輪廓秀美的臉龐，可以是一朵似乎綻放的花，也可以是一顆看似完整的心靈┅┅
我們敢正視自己嗎?敢面對清醒的自己嗎?這個問題藏匿在人們心中很久，卻始終沒有人敢直接回答，或從來沒有思考過。
曾聽過這樣一個故事：一個心靈惡毒的皇後威逼鏡子說她是世界上最美的人。魔鏡戰傈地撒了謊：
——我看見鏡中有花在開放，鏡外卻花謝。
醜陋的心靈企圖用模糊視線的方法掩蓋自己的卑鄙。但他卻永遠不知，面對自己的，永遠是虛假的繁榮和真實的醜陋，因為當面對他人時，一張真實的面容顯得更加扭曲和骯髒。
何必如此自欺欺人呢?
我曾聽說過這樣的一個故事：一個君王，想知道自己是否能統治長久，便與眾大臣共同商討此事。大多數臣子全都奉承地諫曰君王，可以長久也。然而一位大臣則眉頭緊鎖，告誡君王，王之弊甚矣。遂與之詳談。君王聽後感言道：“子如朕之明鏡一面，能讓朕看徹內憂外患，而餘下臣子皆鏡，蒙朕之眼也。”
看清自己是何等艱難和重要的事啊!
明鏡宛如一個修理器，當人們說自己哪裏有瑕疵時，可以自我修復，自我完善，等待鏡子裏的，將是一個全新的面孔。
昏鏡猶如一個自蔽器，讓你看不到缺點，看不到醜陋，隻看到輪廓的完美無瑕，那麽你的缺點傷口會繼續潰爛，醜陋的影子會繼續蔓延。
我選擇明鏡來照亮自己，讓它呈現一個真實的自我，哪怕醜陋，哪怕痛苦;
我選擇明鏡來照亮自己，讓它真誠地告訴我，瑕點在哪兒，哪怕是苦難;
我選擇明鏡來照亮自己，讓它變成一個過濾器，讓我不停地完善，不斷重新整理自己。
是的，為自己選購一面鏡子吧!要明亮得能射出光線的那種上，讓它照射在自己潔白的心靈。
看，鏡中花開，鏡外花謝。
[簡評]這篇文章最大的優點就是運用了正反對比的說理方法。文章開篇從“明”“昏”兩鏡的對比中提出論題，隨後引述兩個不同的故事，將美與醜、忠與奸作對比，表明自己的觀點，再後以“明鏡”的優勢“昏鏡”的弊端兩相對比，表達了自己對“明鏡”的思考和期盼。全文語言清新流暢而又精煉形象。結尾處的比喻、排比等修辭手法的運用也顯示出作者駕馭語言的功力。
XX年全國聯考作文試題(四川、雲南、貴州、陝西等)
請以“忘記和銘記”為話題，寫一篇不少于800字的文章。自定立意，自選文體，自擬標題。所寫內容必須在話題範圍之內。
記與忘之間 陝西一考生
有時候，記像烈火熔爐，讓生鐵變精鋼;有時候，忘像暴風驟雨，讓繁花成落英;重生與毀滅往往就在記與忘之間。
(一)
他站在田裏，舉起鋤頭，奮力耕耘著，豆大的汗珠順著他的額頭流過他俊美的臉龐，落在田地裏。
他不是一個普通的農夫，他是勾踐。他卑事夫差，宦士三百人于吳，還要親自做夫差的馬前足。回到會稽就親自耕種，做到非其親種則不食，非其妻所織則不穿。吃著粗簡的飯食，還要舔嘗苦膽;躺在柴草鋪上休息時，還在思考著招攬八方之才。他一刻也不懈怠。
他為什麽要這樣辛苦呢?國亡了，他可以逃走，可以隱居，可以平靜地終老一生，然而他沒有!因為他沒有忘國君的責任，沒有忘亡
國的恥辱!在他心底銘記著他向夫差俯首稱臣那一刻的心痛，銘記著他的子民迎他回到會稽時滿眼的淚水!這銘記使他可以忍受苦膽之苦，柴薪之硬!
銘記恥辱，銘記失敗，讓勾踐重新站起，終成一代偉業!
(二)
他坐在那裏開心地笑著。耳邊響著美妙的音樂，嘴裏品著美味佳餚，懷裏抱著美人佳麗。
絲竹琴韻裏，聽不到大臣們討論爭執的吵鬧;酒香芬芳裏，嗅不到戰火燒過城池的刺鼻嗆味;美女的流波眼光裏，感受不到劍閣堆道凄涼的冷月。他已經忘了他是劉備的兒子，蜀漢的國君!
他真的覺得這樣很好，沒有政務纏身，卻有榮華享樂。父輩暴霜露，斬荊棘，才有尺寸之地。子龍在亂軍中拼死沖殺的目的，父皇在追兵前不棄百姓的良苦用心，孔明在《出師表》中的耿耿忠心，他劉禪全忘了!如此富庶的天府之地，他舉以予人，如棄草芥，實在令人寒心。
忘記使命，忘記責任，讓他落下不肖子孫這一千古罵名!
(三)
記與忘，或許隻是一種態度，但記與忘之間卻決定著興衰成敗。
[演練平台]
閱讀下面材料，根據要求作文
大海，煙波浩渺，廣闊無垠，蘊藏著偉大的力量，人們常贊嘆“海是江河的母親”。而在一次作文大賽中，一位中學生的妙喻“大海的母親是小溪”，卻讓一位老作家贊不絕口。很多事情，從不同的角度看，往往會有迥然不同的認識。
請以“換一個角度”為話題，用“對比比較深人式”寫一篇文章。
[註意]①所寫內容必須在話題範圍之內、②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
應考議論文寫作知識精要配套例文(一) (XX-01-04 15:36:41)
標簽：議論文 聯考優秀作文 問題與對策 教育
分類：生活 作文----因勢利導
例文1
良心無價
曹培雲
如果以“什麽東西不能賣”為題向十位商界朋友發問，恐怕會有十個不同的答案。這很正常，每個人的秉性、習慣、修養均不相同，我們似也沒有強求人家一致的必要。但是我想，至少有一樣東西大家都不能賣，那就是良心。(“起”，提出“有一樣東西大家都不能賣，那就是良心”)
良心，說白了，是指人們對是非的正確認識，特別是跟自己的行為有關的正確認識。良心無價，它是人類最寶貴的精神財富。對于我們普通人來說，有沒有良心決定著一個人的形象;而對于一個經商者來說，則不僅關系到個人的形象，而且直接關系到消費者的利益，小覷不得。(“承”。“承接”論述，解釋“良心”的內涵，說明“良心”的價值。)
近日，吉林省樺甸市八道河子鄉發生了這樣一件事兒，事兒不大，卻很耐人尋味。那裏有一個手藝非常好的豆腐倌，做的豆腐個兒大、鮮嫩、口感好，十裏八村的鄉親都願意買他的豆腐。可最近連續幾天都沒見他出來賣豆腐。鄉親們挺納悶兒，紛紛到他家中詢問。他坦率地說：“我得肝炎了，不能再賣豆腐了;如果再賣，那可太沒良心了。”鄉親們都很感動。我知道後也十分感動，並由此想到很多。這位普普通通的豆腐倌之所以放著錢不掙而果斷地停業，我們可以用很多理由去解釋，但我覺得，最主要的還是他仍固守著一片純凈的精神家園，而精神家園裏最鮮艷的“花朵”，則是他那顆充滿濃濃愛意的良心! (“承”的繼續，舉出典型事例論述“良心”的可貴。)
他深知良心的寶貴，所以格外珍惜它。遺憾的是，並非所有的“老板”都像他那樣珍惜良心。在“孔方兄”的“感召”下，早把良心拋到九霄雲外去了。理由倒也充分：“這年頭兒，無商不奸，良心值幾個錢?”在他們眼中，精神與肉體、人格與尊嚴都可以堂而皇之地拿到市場上討價還價。于是，坑蒙拐騙理直氣壯，假冒偽劣暢行于市，明晃晃的“宰人刀”到處高懸;此時，“文人”們也不甘寂寞，炮製出一部部“拳頭+枕頭”的“商品”，急不可耐地投放市場……凡此種種，說“道德滑坡”“道德淪喪”，實不如說是良心連同商品一起賣掉了更貼切! (“轉”，揭露、批判喪失“良心”的行為。)
或曰，這些人意識上、行為上產生種種“異化”的原因，是客觀上受到封建意識和資產階級意識的侵蝕，是社會道德維護體系不完善和受到少數壞人的影響，是計畫經濟向市場經濟過渡時期一些社會因素對人們心理、行為的綜合作用。事實上也不盡然。人之所以區別于動物，不就是因為有思想、有感情、有道德、有辨別是非的能力嗎?豆腐倌乃至更多的善良的人們，其言行已完全證明：隻要守住精神家園，守住良心，即使是物欲橫流百般誘惑，也會坐懷不亂的。(進一步批駁一種錯誤認識，是“轉”的繼續。)
不要再尋找什麽客觀理由。我們的確很平凡，的確需要生活得更好些、更滋潤些。但這些都不該成為拋棄良心的借口。我們需要守住精神家園。讓我們在良心所築成的崇高面前保持應有的敬畏吧，當我們左右徘幾欲迷途時，請緊緊握住自己的良心。這樣，我們便有了生存的自信。──這，恐怕不僅僅是對商界朋友的忠告! (“合”，拋棄借口，守住良心，“這樣，我們便有了生存的自信”;而且指明，這不僅是對商界朋友的忠告。)
(選自1994年10月11日《光明日報》)
例文2
在義與利之外
周國平
“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著“義”“利”二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢?
曾經有過一個“人皆君子，言必稱義”的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。
“時間就是金錢!”企業家用這句話促進生產，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生蒙上銅臭，使人際關系變成赤裸裸的金錢關系。
我們曾經批判過人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到一個微笑，一句問候，一丁點兒惻隱之心?
不過，無須懷舊。想靠形形色色的義之說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的人生態度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情”。
義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益。兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人佔有，前者把人生變成一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。
如果說“義”代表一種倫理的人生態度，“利”代表一種功利的人生態度，那麽，我所說的“情”便代表一種審美的人生態度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所佔有的物品，你之成為你，僅在于你的真實的“自我”。生命的意義不在奉獻或佔有，而在創造。創造不同于奉獻，奉獻隻是完成外在的責任，創造卻是實現真實的“自我”。至于創造和佔有，其差別更是一目了然。譬如寫作，佔有註重的是作品所帶來的名利地位，創造註重的隻是創作本身的快樂。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鍾情趣的品味。尤為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他接人待物有一種閒適之情。我不是指中國士大夫式的閒情逸致，也不是指小農式的知足保守，而是一種不為利驅、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則隻要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”我曾經深以為然，並且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是佔有，所以才會有佔有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創造;另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了佔有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而隻是表達了我自己的一個信念：在義利之外，還有一種更值得一過的人生。
(選自1988年9月17日《人民日報》，有改動)
本文的觀點是提倡一種“審美的人生態度”，但它不是直接提出自己的主張，而是從“倫理的人生態度”和“功利的人生態度”說起，然後再提出“義利之外”的人生態度。這樣，全文就形成了一個基本的論證結構：
有三種人生態度：倫理的、功利的、審美的;
倫理的、功利的人生態度都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正“自我”，並造成人際關系的緊張;
所以“審美的態度”是一種更值得一過的人生。
這是一個演繹推理的三段論結構。
例文3
呆 氣
鄒韜奮
我們尋常大概都知道敬重“勇氣”和敬重“正氣”。昔者曾子謂子晨曰：“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣!”這是從理直氣壯中所生出的勇氣。孟子說：“我善養吾浩然之氣。”有人問他什麽叫浩然之氣。，他說：“難言也，其為氣也，至大至剛，以真養而無害，則塞于天地之間;其為氣也，配義與道，無是，餒也。”這正是天地間的浩然正氣。但是我意以為非有幾分呆氣，勇氣鼓不起來，正氣即將消散;因為“雖千萬人，吾往矣”!非有幾分呆氣的決不肯幹;“以直養而無害”，亦非有幾呆氣的人也不肯幹。試想“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，不是呆氣的十足表現嗎?
研究任何學問，欲求造詣深邃者，也不可不有幾分呆氣。據傳發明地心吸力學說的牛頓，有一天清晨正在潛思深究的有味當兒，他的女僕預先把雞蛋置小鍋旁備他自煮作早餐。他一面沉思，一面把手上的一隻表放火鍋內滾水中大煮特煮，這不是呆氣的表現嗎?又據傳說電學怪傑愛迪生結婚之日，與新夫人同車經過他的實驗所，把夫人暫停在門外，自己跑進去取什麽東西，不料進去之後，忘其所以，竟在一張桌上大做其實驗，把夫人丟在外面許久，最後由新夫人進去找了出來，才一同回家去，這又不是呆氣的表現嗎?大概研究學問非研究到有了呆氣的境域，鑽得不深，求得不切，隻有皮毛可得。彼科學家思創造一物，發明一理，當其在未創造未發明之前，人莫不譏為夢想，甚乃狂易，認為徒耗光陰，結果遼遠，而彼科學家獨能不顧譏笑，埋頭研究，甚至廢寢忘食，甘之如飴，非有幾分呆氣為後盾，豈能堅持得下去?
委身革命事業以拯救同胞為己任者，也不可不有幾分呆氣。彼革命志土，思為國家謀幸福，為人民除痛苦，而當其未達到謀幸福除痛苦之前，無一兵一卒之力，無彈丸憑借之地，在他人見之.未嘗非紙上談兵，痴人說夢，認為必不可以實現。然卒以被大革命家之規謀計畫，冒萬險，排萬難，忍人之所不能忍.為人之所不敢為.刀斧不足以懼其心，窮困不足以移其志，置身家性命于度外，而登高一呼，萬方回響，翕然從風，固為萬流景仰.但在流離顛沛之際，非有幾分呆氣為後盾，能堅持得下去?誠以凡事非有幾分呆氣來應付，處處隻計及一己利害，事事顧慮前途得失，無絲毫之主見，無絲毫之冒險精神，遲疑不前，趑趄不進，永在彷徨歧路之間而已。
此外欲能忠于職務，亦非具有幾分呆氣不可。在辦公室中但望公畢時間之速到，或手持公事而目註牆上所急時計①者，大概都是聰明朋友的把戲，事業交在這種人手上是永遠辦不好，這是可以保險的。因為他所缺乏的就是忠于職務機公務如己事的呆氣。降而至于交友，也以具有幾分呆氣的朋友為靠得住。韓退之②所慨嘆的“上窮乃見節義”，朋友窮了，仍不忘其友誼，此事非有較高程度之呆氣者不辦!
我們尋常的心理，大概無不喜聞他人之譽我聰明，且亦時欲表現其聰明;又無不厭聞他人之稱我為呆子，而並不願自認為呆子。初不料呆氣也有那麽大的好處!
例文4
人才搶奪
曾白融
春秋時代，諸侯爭王爭霸，連年混戰。很多賢君懂得了用賢而霸的人才學理論，因而爭相招致人才。燕昭王于易水之濱，築招賢台，積黃金于台上，以奉四方賢士。于是士爭趨燕。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往。弱小的燕國，短期內變得國富兵強。樂毅伐齊，下齊七十餘城，幾乎滅掉了齊國。秦孝公下令國中曰：“賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土。”商鞅聞令入秦，使秦富強起來。
以上是公開的以官位、以名利招賢，而有的卻是出奇計、用計謀搶奪人才。齊國公子小白和公子糾爭位，管仲傅于公子糾，鮑叔牙傅于小白。管仲箭射小白，小白佯死，得反國繼位，是為齊桓公。管仲借魯國兵與齊戰，大敗。桓公遺書魯國，逼魯庄公殺了公子糾，而對管仲呢，桓公卻說要親手殺死他。其實鮑叔牙早已說通桓公：“君且欲霸王，非管夷吾不可”，因此桓公“實欲用之”。而魯國智士施伯也看出了管仲是個非常之才，因此初時勸魯庄公留管仲于魯，後又勸他殺掉。齊使者隰朋是知道桓公用心的，因此威脅魯庄公說，桓公必要親手“醢之”才“甘心”。魯隻得將管仲囚歸齊。齊即以之為大夫。管仲佐桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首。
秦穆公更是出奇計搶奪人才的達人。晉滅虞國，虞國臣百裏奚歸晉。晉比之于僕妾，以之為秦穆公夫人媵于秦。他中途逃奔楚國。楚王以為圉人牧馬于南海，秦穆公打聽得此人是個賢者，但怕提醒了楚國。因此用五張羊皮這種最低價錢贖回了百裏奚。穆公即授以國政，號曰五羊大夫。百裏奚又推薦了蹇叔，穆公遣公子縶假作商人，從宋國悄悄地迎來蹇叔，也授上大夫之職，與百裏奚同稱二相。
20世紀的今天，比之春秋時代，地球好像縮小了，不少人已具有四海為家的意識，但各國如何招致人才，留住人才，仍然是個題目。
本文是一個“歸納推理”的結構：燕昭王築招賢台，“士爭趨燕”，燕于是“國富兵強”;秦孝公以官位招賢，也富強起來。這都是以官位、名利招賢。齊桓公得管仲而為“五霸之首”，秦穆公得百裏奚、蹇叔以為“二相”，則都是“出奇計、用計謀搶奪人才”。以上四君雖手段不同，但都“懂得”人才學理論，都能得賢才而富國家、成霸業，由此可推出一個普遍規律：各國要想富強，必須設法招致人才，留住人才。全文就是這樣一個推理結構，簡潔明朗，很便于學習。
例文5
語言是溝通的鑰匙
假如溝通是一扇門，那麽語言就是這扇門的鑰匙。
如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那麽語言的鑰匙便引領著你走向皓月當空，繁星滿天;如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那麽語言的鑰匙便引領著你走向鳥語花香的綠洲;如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那麽語言的鑰匙便引領著你走向如宗愨般“乘長風破萬裏浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多麽地重要!它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達人的心坎上。
恰如其分的語言表達，利于親情的溝通。誠然，父母們都“望子成龍，望女成鳳”。然而，當子女跌倒時，是痛斥“沒用的東西，怎麽搞的”，還是送以一句“這次是有點失策，下回努力”，即會收到截然相反的效果。當子女摘吃了早戀的禁果時，父母們是鄭重聲明：“那不行，絕對不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達卻讓溝通的效果不一樣。可見，親情的溝通，要用好語言的鑰匙。
恰如其分的語言表達，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”與王勃的“海記憶體知己，天涯若比鄰”，都用優美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精闢，達到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關懷，溝通也便到了心坎。溝通並不像白居易說的“此時無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達彼此的關切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。
恰如其分的表達，利于愛情的溝通。文學著作中簡"愛與男主人公羅伯特早期的認識，便因為羅伯特孤傲的語言表達而困難重重。幸好，簡"愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時對焦仲卿所說的“君當作磐石，妾當作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負”的回答當中，愛情得到了溝通。愛情有時不能像柳永說的“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。
再看，觸龍說趙太後、魏征諫太宗，無不以恰如其分的語言表達見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言的鑰匙。
一言以蔽之，請好好運用語言的鑰匙，讓溝通直接到達心坎上。
作文評分：60分
專家點評：本文標準立意鮮明，突出了“語言”與“溝通”的關系。文章從三個角度議論語言的作用，點出語言有助于親情的溝通、語言有助于友情的溝通，語言有助于愛情的溝通，層次清楚，議論中肯，並能較好地運用材料說明觀點。是一篇較好的作文。但開頭一段個別提法不甚準確;對《蜀道難》主題的理解僅屬一家之言。
例文6
說“安”
“安”字有很多含義，其中之一便是“安逸”，“安逸”其實是很多人追求的一種生活態度。
“開荒南野際，守拙歸園田”是一種安逸;“小橋流水人家”是一種安逸;然而，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”後的一杯清茶、一壺酒也是一種安逸。安逸是一種釋然，是一種隨心，是一種大風大浪後的平靜與享受。
佛祖釋迦牟尼放棄自己王子的奢侈生活，寧願漂泊于世，苦求真理。最後終于在菩提樹下大徹大悟，得到完善。他所追求的，就是一種安逸。這樣的安逸不同于安于現狀，是他在艱難的自我否定與自我升華中尋得的。這樣的安逸也不等同于安樂。他在找到完善的自我之後，並不滿足于此，而是巡遊世界、暗渡眾生。因此，安逸，是找到真理後內心的平靜，是修行自我後無私的奉獻。
陶淵明拋下塵世的功名利祿而歸隱田園。無論是他曾幻想的武陵桃花源，還是他自己所經營的“草屋八九間”，他都在追求一種安逸。他“不為五鬥米折腰”，是不想讓物質的銅臭味破壞他心中的聖境。他的這份安逸，有別于一些人的逍遙快樂，有別于一些人的事不幹己，而是希望回歸農村的質樸、純潔，回歸人類本性的善良與自然。
李白終生仕途不順，屢遭排斥，但他可曾想到，後人眼中的他，沒有被官場失利的陰影所遮蔽，而是一個“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的豪情萬丈的詩仙!他“安”能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏，流傳百年，世人稱贊，又勝過了多少苦苦追求一官半職，終生逃不出科考的人!他的釋然、豪爽，不也是一份安逸嗎?不被名利所束縛，這份安逸，就是當時的皇帝也難以享有。沒有這樣的安逸、灑脫，李太白怎能留給後人這前無古人後無來者的千古名句呢?
安逸給予世上所有人都是平等的，它不是眾人分食的一塊蛋糕。而是每個人內心深處都埋藏著的一種態度。當我們奮鬥一生，努力追求過自己的理想後，我們也許有了白發，也許皺紋爬上眼角，但此時，我們能夠說，自己的能量曾經真正的釋放，自己曾經真正拼搏過、付出過，即便沒有來生，我們也不後悔。這時，我們得到了一種非常寶貴的東西——安逸，我們此時才真正能夠微笑，能夠寬容，能夠無悔。
【點評】
“安逸其實是很多人追求的一種生活態度。”，這是本文內容的切入點，範文開篇就提出了安逸是漫漫人生旅途中必須認真對待的一個重要課題。作者善于化大為小：文章首段即從“安”字多種含義中擇其一種——“安逸”入筆，不僅角度小，而且入題快，點題巧。
文章由佛祖釋迦牟尼寫到陶淵明，由陶淵明寫到李白，顯示作者眼界之開闊;文章由“安逸是找到真理後內心的平靜”，寫到“安逸是修行自我後無私的奉獻”;由“安逸是希望回歸農村的質樸、純潔”，寫到“安逸是回歸人類本性的善良與自然”，顯示作者思維之深邃。一面是安于現狀，一面是大徹大悟;一面是苦苦追求一官半職，一面是釋然、豪爽、安逸、灑脫。這些深諳“安逸”之味的楷模，在作者筆下是如此風情萬種。總之，意境高超，例證恰當，語言曉暢，能對話題主旨進行富有詩情和哲理的闡述，是這篇考場佳作的突出特點。(陳中復)
例文7
讓紀念閃耀理性光芒
紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節製揮霍;紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。
真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音;它審視過去，啓迪未來……
黑格爾曾經自誇德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈塗炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰後的善後問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪!德國人在60年裏不斷的反思，不停的紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬!
可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。
但紀念一旦脫離理性的製約，它就會變成不可控製的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹”中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案;不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行;更有首相一年一度的靖國神社”拜鬼”……日本這種偏離理性範疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大!”
中國在抗日戰爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。民眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念並不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時並不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，後事之師;以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過後，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控製情感。
【點評】
本文採用議論文的寫法，審題準確，入題快捷。開門見山提出中心論點“紀念需要行動來升華，更需要理性的引導”，立意較高，能針對現實，頗有時代氣息。論據鮮活，材料典型，總分結構，條理清晰;正反對比，論證充分;靈活引用，恰到好處;過渡自然，銜接緊密;結尾照應開頭，首尾圓合。在論證過程中，作者從國家民族的高度進行論述，雖然口子開得大，但作者所引材料新穎、恰當、充實，並十分典型，安排材料也頗具匠心，先正後反，由外而中，既擺事實，又講道理，分析中肯，論證有力，說理透徹，令人信服。全文展現作者具有良好的思辨能力和較厚的語文功底，雖然文章中有個別句子在表達上還不是很恰當，但瑕不掩瑜。(點評教師曾思彬)
例文8
在忘記與銘記的兩岸
席慕容說：“生命是一條奔流不息的河，我們都是那個過河的人。”在生命之河的左岸是忘記，在生命之河的右岸是銘記。我們乘坐著各自獨有的船在左岸與右岸穿梭，才知道
——忘記該忘記的，銘記該銘記的。
行走在人生路上，我們笑看窗外花開花落、葉枯葉落，靜觀天外雲卷雲舒、風停風起。在路上，我們經歷著太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行過程之中，我們學會了忘記該忘記的悲歡之事，學會了銘記該銘記的點點滴滴。
東坡披發仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。陶潛伴著“庄生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然採菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的醜惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。
人們在河的左岸停留著，在這之外，同樣又有在右岸快樂生活著的人們。
坐在池邊亭下淚流滿面的獨酌的易安居士，用她的文字告訴我她永遠銘記著這一生之中所經歷的點點滴滴，那是她在“爭渡”途中所做出的選擇。海子用“面朝大海，春暖花開”告訴我“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因為那是他用于“澆灌”他的“花兒”的“玉露”。三毛用她的文字永遠地記住了撒哈拉的靈魂。凡•高用《向日葵》永遠記住了他的“船”……
這些是生命之河兩岸的人生，這是忘記與記憶的選擇。風吹起花瓣如同陣陣破碎的童年，決荒的古樂詮釋靈魂的落差，躲在夢與記憶的深處，聽花與黑夜唱盡