親子就是培養、引導。扔之不管，埋單走人;或是強行灌水，喂個水飽，都是不對的。
以前，我們的媽媽是強行灌水，自己累不說，孩子還沒有積極性，久而久之，孩子就失去了思考的積極性。張開嘴就要奶喝，對家長依賴性太強。
我們講一個例子。大家體會一下，怎麽引導孩子。
我的孩子很小的時候，怎麽教她讀詩背詩的。這個感想，也是當年放在論壇上的。
今天，因為北京的風格外大凶的原故，所以特意選了一首李嶠的“風”來讓悠寶學。“解落三秋葉，能開二月花，過江千尺浪，入竹萬竿斜。”隻有“嶠”字不認識，所在領讀起來並不困難。幾遍過後，我問：“悠寶，你能看出有什麽規律嗎?”
她想了一會，說：“雖然題目是寫風的，但是一個風字都沒有提到。”
一看這小家伙看出了點門道，于是我接著問：“那都寫了什麽呢?”
她看著小黑板，一個一個數著說：“寫了秋天的落葉，春天的花，江面上的浪，恩----還有竹林。”
“那----你還看出什麽規律呢?”
她又盯著小黑板看了一會，突然興奮地說：“我知道了，詩裏的第三個字全是數位。”
對，你真棒，我揮舞了一下手，做鼓勵狀：“第一行裏是三秋的三，第二行是二月的二，第三行是千尺浪的尺，第四行是萬竿斜的萬，對嗎?”
她點了點頭。
有心試試她的文思。我說：“你能用風來說幾句話嗎?就象寫作文一樣?”
“也和這首詩一樣不讓有風字嗎?”她問。
“隨便。”我說，因為這樣的要求也許對她而說有些難度。
“北風卷地白草折”我話音剛落，她就迸出這句詩----前幾個星期剛教的。她的回答多少讓我覺得有點意外。
“還有別的詩句與風有關嗎?”
“夜來風雨聲，花落知多少”
“還有呢?”
“長風幾萬裏，吹度玉門關”
“還有嗎?”
“竹喧歸浣女，蓮動下魚舟”
“竹喧歸浣女，蓮動下魚舟”能引用這句詩更出乎我的意料，但我還是故意問“這句詩裏沒有風字呀?”
“洗衣服的女人穿過竹林，蓮花涌動著魚舟，我有風的感覺了呀”
我們要重點理解一句話。“洗衣服的女人穿過竹林，蓮花涌動著魚舟，我有風的感覺了呀”我有風的感覺。有風的感覺，就有風。這才是想象，才是形象思維，才是作文的意識。
所以講，方法上，不要強行灌水，要學會引導。怎麽引導?學習有水準的導購員一樣，一定是多問少說。有水準的導購員，重在問，客戶重在說。先導後購。而很糟糕的導購員，恨不得上來就是一個產品發布會，灌上你一腦門子的產品知識。
原來媽媽是說的多，讓孩子聽的多。這樣的方法對家長的要求高，並且你灌多少，這個知識是你的不是孩子的。現在改一改，說的少，問的多。孩子回答的多了，這個知識是他的。你的主要任務就是一問再問三問，並且不要怕孩子說錯，不要去灌孩子，把孩子灌的稀裏糊塗的。寫作文，教孩子幫孩子，要做孩子的導購員而不是推銷員。
學語文，包括學作文、學閱讀，好處很多，意義很大。從思維的角度來講一講。語文，是孩子思維訓練的好方法。
人的思維大體上有兩種：一是邏輯思維，一是形象思維。在孩子的早期多以形象思維為主，慢慢的就有了邏輯思維。形象思維就包括我們說的想象;邏輯思維就包括歸納和演繹。但因多方面的因素，我們並沒有意思到這兩個能力的同時發展，我們也沒有意識到作文是訓練這兩個能力的最好辦法。
我們不少家長，十分重視數學。從思維的角度講，這是在訓練孩子邏輯方面的能力。但是我們想想自己，是不是忘記了孩子形象思維的培養。相反的做法是，有一些家長重視了孩子的形象思維能力，而忽視了邏輯思維能力。
客觀的說，一些孩子的作文寫不好，是有作文的學習上投入的時間過少，或是投入的時間無效。掰開指頭算一下，是不是在數學及英語方面花的時間太多?是不是在語文的學習上浪費的時間太多---孩子們抄詞抄句基本上就成了學生學習語文的重要內容。對此應該深惡痛絕才是!
邏輯能力強而形象思維很弱，極端一點的說，就是有板有眼型的。形象思維能力強，而邏輯能力差，極端一點的說，是狂放不羈型。兩個極端，都是書呆子。“攻乎異端，斯害已矣”。不能犯顧此失彼走極端的毛病。我們培養孩子要從這兩個方面入手，邏輯中要有想象，想象中要有邏輯。
古今中外集大成者，都是具有創造性思維能力的。表面上看是文、理兼長，內在的來看是形象思維與邏輯思維同時具備。在創造思維這個層面上看，這兩個能力是一個東西，是一個東西的兩個面。
語文學習，是一個重要的形象思維的訓練，本來是具有美感的訓練，而現在的孩子所用的方法，學起來太痛苦，因為太僵化、太教條。要抄，要背，搞不好還要受罰。文字在孩子的腦子裏，如果就是橫、豎、撇、捺、點，有什麽意思可學?因為沒有圖案，沒有想象，孩子的形象思維能力遇到了極大的破壞。作文方面的訓練，是一個重要的邏輯思維的訓練。如果認為作文是隨意塗鴉，想到哪寫到哪，沒有內在的邏輯、結構、規律，那又是對人文學科的一個嚴重誤解。
邏輯思維，體現在作文上，就表現為文章的思路、結構。形象思維主要表現在文章的語言，詞句。文章的思路結構是有一定的規律與章法的要遵循的，而文章語言的表現力，則可以各有特色，千人千面。
形象思維與邏輯思維是統一，叫創造性思維。真正成績好的，都是這兩個思維能力達到較高水準的統一。一個孩子要考上一個象樣的大學，第一個要求是不能偏科。偏了科了，好的那一科，考多高的分，也拉不回來。一定要均等發展。文理不能偏科，思維能力的訓練也不能偏。剃頭挑子一頭熱，一頭冷，不行。
用一雙慧眼去發現對稱的秘密。
現在講作文的邏輯思維，我們現在把一個文章當成是蓋大樓。
字是最小的組成單位。比字大一點的我們叫詞;再往上的我們叫片語;比片語再大的單位，我們叫句;比句子再大的單位，我們叫塊，這個塊是我們的一個“獨創”;再往上我們叫段;最大的單位，就是整個文章。
如果說，一篇文章是一座大廈。每一層樓我們叫作“段”;每一個房間我們叫作“塊”，每一個房間裏的牆我們就叫作“句”，每一塊磚我們就叫作詞或片語。我們把這些磚、牆、房間、每一層樓，剝繭抽絲認識清楚了，就可以把文章認識清楚。
字。中國的漢字，主要的特點是象形，是圖形、圖案。象形經過發展，就有了會意。形象字與會意字不能滿足表達了，就又有了形聲字。現在我們的文法中講，有動詞、名詞、形容詞等等，太麻煩。我們就搞簡單的，就是圖案。
作為一般的常識，我們要了解：漢字成字的主要方式就是象形字、會意字、形聲字三大類。(說文解字中對造字法提出“象形”、“指事”、“會意”“形聲”“轉註”、“假借”的謂“六書”學說。但“六書”不能單純的認為是造字法。前四種象形、指示、會意、形聲是造字法，而轉註和假借則為用字法。)
詞。我們可能還記得，詞的分類大致有幾樣。
一是並列詞。如：山川、好歹、燦爛、動搖。兩個字的詞性一樣。
二是主謂詞。如：地動、山搖、氣喘。即頭一個字是名詞，後一個是動詞。
三是動賓詞，如吃飯、喝水、種樹。即第一個字是動詞，後一個是名詞。
四是偏正詞：如：好人、高山、帥哥、靚妹。前一個字是形容詞，後一個字是名詞。
以此類推，我們一般把四個字組成的叫片語(短語)。片語也按照兩兩一組，分成了並列片語，如：南轅北轍、廢寢忘食;主謂片語，如：老馬識途、愚公移山;動賓片語，如：暗度陳倉，三顧茅廬;偏正片語，如：囫圇吐棗、完璧歸趙。最後一類叫後補片語，如：撞在牆上、和他閒聊。
如果這樣講，就可以提高作文水準，那是假話。太復雜、太難記。我們不管詞性，不管他是動詞、名詞還是形容詞，我們隻要去關註是不是對稱!
我們先學一點《笠翁對韻》
天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。
雷隱隱，霧蒙蒙。日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。
牛女二星河左右，參商兩曜鬥西東。
十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅;三冬江上，漫漫朔雪冷魚翁。
我們學到這裏，就大膽套用《笠翁對韻》裏的“對”字。為了方便好叫，統一起見，我們就把這個“對”，叫作對稱。我們先忽視掉其它的東西。睜大眼睛去發現“對稱”。這個對，就是一對一對的，是一雙一雙的，是成雙配對的。 我們看《千字文》:
天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏;
閏餘成歲 律呂調陽 雲騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆岡
劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海鹹河淡 鱗潛羽翔
我們來看《幼學瓊林》：
混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。 日月五星，謂之七政;天地與人，謂之三才。
再如：
三皇為皇，五帝為帝。以德行仁者王，以力假仁者霸。
又如：
韓柳歐蘇，固文人之最著;起翦頗牧，乃武將之多奇。
範仲淹胸中具數萬甲兵，楚項羽江東有八千子弟。
還有：
如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。
我們來學看看《三字經》：
人之初，性本善，性相近，習相遠。苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
養不教，父之過，教不嚴，師之惰。子不學，非所宜，幼不學，老何為?
玉不琢，不成器，人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。
《聲律啓蒙》、《笠翁對韻》、《千字文》、《幼學瓊林》、《三字經》、《弟子規》等等，相當于過去國小的課本。裏面最重要的特征，就是對。適合孩子的認知特點。字與字的對稱，我們就叫對稱字。詞與詞的對稱，我們就叫對稱詞。句與句的對稱，我們就叫對稱句。塊與塊的對稱，我們就叫作對稱塊(所謂塊，就是在一個自然段裏，由兩句或兩句以上的句子組成的單位)。段與段的對稱，我們就叫作對稱段。
我們學作文，就從這個對稱入手。對稱是作文的命脈，是表達的主幹線.
《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，主要的時間在西周。時間跨度約五百年)。我們知道西周的《詩經》、東周的諸子百家、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元典、明清小說，是相應歷史時期文學花藝術表現的最高形式。我們就從這條線索來講到這個對稱。
我們來看《詩經·國風·周南》：
《關雎》，我們試著與自己的孩子去找一下裏面的對稱詞、對稱句、對稱的塊還有對稱的段。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
《葛覃》，我們試著與自己的孩子去找一下裏面的對稱詞、對稱句、對稱的塊還有對稱的段。
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
《桃夭》我們試著與自己的孩子去找一下裏面的對稱詞、對稱句、對稱的塊還有對稱的段。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
以西周為主要時期的《詩經》，經過歷史的發展，到了東周----在春秋戰國時期表現為諸子百家，最典型的就是孔孟與老庄。我們從他們的文章中處處可見其對稱。
楚辭也是一個巔峰，不能不提。屈原是楚辭的代表。
我們以漢賦為例，來看王勃的《滕王閣序》：
豫章故郡，洪都新府。
星分翼軫，地接衡廬。
襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。
物華天寶，龍光射牛鬥之墟;人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。
雄州霧列，俊採星馳。
台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。
都督閻公之雅望，棨戟遙臨;宇文新州之懿範，襜帷暫駐。
十旬休假，勝友如雲;千裏逢迎，高朋滿座。
騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電青霜，王將軍之武庫。
家君作宰，路出名區，童子何知，躬逢勝餞。
“物華天寶、人傑地靈”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”都是膾炙人口的經典名句，都是出自于這個文章。大家有機會，好好去讀。好好的把對稱吃透吃深。
由漢賦，就發展出了駢文。駢文的對仗性、工整性更加突出。但後人批評，因為過于追求其工整，所以就有形式主義之嫌，這是就其內容服務于形式而言的。內容服務于形式，確實就有了形式主義。但我們從寫文章的角度講，這個形式的精華不能一棒子打死，不能全盤否定。
漢賦之後就發展到了唐詩，就有了五律、七律，工整性進一步發展。
《江雪》(柳宗元)
千山鳥飛絕，
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨釣寒江雪。
遺愛寺(白居易)
弄石臨溪坐，
尋花繞寺行。
時時聞鳥語，
處處是泉聲。
唐詩以後就是就是宋詞
到了元朝，就是元曲，元典也是對稱的。
到了明清，我們就以三國演義中的章回目錄來看：
第六回 焚金闕董卓行凶 匿玉璽孫堅背約
第十七回 袁公路大起七軍 曹孟德會合三將
第四十三回 諸葛亮舌戰群儒 魯子敬力排眾議
第二十二回 袁曹各起馬步三軍 關張共擒王劉二將
第八十四回 陸遜營燒七百裏 孔明巧布八陣圖。
我們來《孟子》中見梁惠王的一段：
孟子對曰：“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
孟子老人家是怎麽表達的?萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。這是不是對稱句?未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。這是不是對稱句?我們還沒有找對稱詞，也沒有找對稱片語。不要說排比，就是對稱。
我們再看第二段：
(孟子)曰：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發;人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
對稱詞、對稱句、對稱塊，對稱段無處不在。
從真正的文章大師那裏汲取營養
唐詩宋詞元典明清小說之後，就是近、現代文學。現在我們就來學習一下的魯迅的《從百草園到三味書屋》中的一個段落。
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚;也不必說鳴蟬在樹葉裏長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(雲雀)忽然從草間直竄，向雲霄裏去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這裏低唱，，蟋蟀們在這裏彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥，倘若用手指按住它，的脊梁，便會啪的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有，蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可，以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來，沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠。
這是北京初一教材中的一課。
第一句話，不必說、也不必說;第二句話單是;第三句話如果。一桌子菜，一大盤飯，放在你面前，害怕不害怕?把一大盤飯，盛成一小碗一小碗的，還怕不怕?，就不用怕了。
準確的來說，剛才我們說這一段，有三塊，就是幾個句子組成的一個塊，在這個文章中，有三小塊。也就是說：由不必說、不必說，這兩句組成了一個塊。再由單是，又組成了一塊。最後再由，如果，組成了第三塊。
在這個塊的基礎上，再組成了段，然後面段的基礎上，又組成了整個文章。那麽我們來看第一塊，兩個不必說，是兩句話。第一句話：菜畦，石井欄，皂莢樹，桑葚，是四個植物。第二句話鳴蟬、黃蜂、叫天子，是三個小蟲子。
再看第二塊說的是哪裏----泥牆根一帶。這一帶，又分了兩小塊，第一小塊：油蛉，蟋蟀。蜈蚣;還有斑蝥，四個小蟲子;第二小塊：何首烏藤和木蓮藤，兩個植物。
第三塊，如果……覆盆子。由段到塊、由塊到句、由句到詞、由詞到字，這樣一理解邏輯思維的方法，所以文科怎麽會說是死記的呢?這樣來死記硬背，語文怎麽能學好呢?
從這一文章中我們看到，從形象中我們也進行了邏輯的推理，在邏輯中我們又進行了形象的描述。如果我們的作文沒有邏輯性，就是華美的詞藻而已;相反如果我們的作文隻有邏輯性，那就沒有華美文字給我們的想象。要文理兼備——形象思維與邏輯思維同時具有，才是一個好的作文。
同樣，我們讀經典，學經典從思維訓練的角度講，就是要讓孩子在這兩個方面都得到充分的鍛煉。
求求大家再好好的讀一遍，去發現這個《三味書屋》裏的對稱美,去發現為什麽魯迅會是大家?去發現為什麽魯迅具有這樣的功力，好好讀。
大家都找到了,對吧?我們有的找到了，有的找的多，有的找的少，這個沒關系。
大家看到這，我們還要知道，有三個段是對稱的：不必說……也不必說……這是一塊;單是……這是一塊;如果……這一句是一塊;三個對稱塊。三個對稱塊下面就有很多對稱句，對稱句的下面又有很多的對稱詞與對稱片語，這樣就構成了一個金字塔型。這樣我們就可以更好的理解文章的結構了，也就是我們更形象的理解文章的邏輯了。這是一個作文最最重要的地方，是支撐作文的地方。
我們就來做一下小結。
前面我們從字講起，一直講到了詞、句、塊、段。可以得出一個結論：結構，是由對稱表現出來的。好的結構，就體現在詞、句、塊、段的對稱性上。
對稱是文章表達的主線，是主要的表現形式。在輔導孩子的時候，要學會看主流、抓主幹。
結構不是簡單的寫作提綱。提綱隻是結構的一部分。而結構卻體現在了段、塊、句、詞裏。
就如蓋座大廈，要有一座樓的整體結構，整體布局。
文章中，段與段之間的結構關系， 就如同每層樓與每層樓之間的配置。
在每一段裏，就是塊。塊與塊的之間的結構關系，就如房間與房間之間的配置。
在每一塊裏，就是句。句與句之間的結構關系，就如同房間裏牆與牆之間的配置。
在每一句裏，就是詞。詞與詞的之間的結構關系，就如同磚與磚之間的配置。
而在這些配置的關系中，對稱，具有牢固性。對稱，是佔主導地位的。一個文章隻有具備對稱性，就具備了建房子一樣的牢固保障，才具有了功夫。一個作文的功夫就體現在：對稱詞、對稱句、對稱塊、對稱段。體現在：詞服務于句、句服務于塊，塊服務于段，段服務于中心----這也就是作文的統一性、完整性。
理吃透，操作起來就簡單。太極拳最後簡單到什麽程度?簡單到站太極樁;同樣的，形意拳簡單到站三體式;八卦掌簡單到走八卦步。從簡練習，堅持下去，就具備了功夫。
什麽叫功夫，功夫就是簡單的事情重復做。
在理上明白了，我們以後在讀書賞文章時，就可以用這個簡單的方法來指導孩子，去發現、去體會文章的結構之美，對稱之美。
作文散亂的病該怎麽治 ----頭身腳協調一致
前面我們講的主要問題是結構，現在我們換個角度。一個文章，老師會告訴我們虎頭、豬肚、豹尾，這個說法本身沒有問題。為了讓孩子好消化、易吸收，我們就換個說法，換個角度來講，把這個虎頭、豬肚、豹尾分別換成頭、身、腳。
這個頭不隻是開頭的“頭”，開頭的“頭”隻是一個表現形式，隻是說它在文章中的位置，但如果說這是開頭的頭，說明對文章的理解還不得要領。這個“頭”我們要理解成頭腦的“頭”，有頭有臉的“頭”。
舉個例子。男女朋友約會，頭一等大事就是收拾自己有臉面。我們看一個不熟悉的人，評價她漂亮不漂亮、是不是帥哥，初步的印象就是看頭臉。所以男女朋友約會，一定會把自己的頭發搞的一絲不亂，在頭上打上發膠、摩絲，目的是什麽?就是要吸引對方註意。
這個形象的比喻，說到作文上來，就是三句話：一、開門見山;二、開卷有益，三、開宗明義。往跟前一站，首先別人註意你的，就是你的整個頭，別人註意你的這個頭非常重要。
開門見山就是開頭。開頭一定不要啰嗦，不要在家裏、在門廳轉半天，門也打不開，門開啟了還東瞅下西看下，跟鬼子進村一樣，一定要見到山，堂堂正正。
開卷有益，就是開啟你的作文，看到你寫的東西就有人有收益，就跟我們媽媽年輕的時候往男朋友面前一站，一定要讓人覺得漂亮、舒服、大方，幹凈利落。我們也會講，叫開卷有益，也是這個意思，
開啟書卷，就要有益，你往前一站，就要看出你是美女還是帥哥。這就是開卷有益。
我們看看毛主席的文章，便是開門見山的。
比如說：毛主席在《中國社會各階級的分析》一文中，是這樣開的頭：“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友?這個問題是革命的首要問題。”這個頭，開得多有力，開得很直接。
在《為人民服務》中，我們來看這個頭是怎麽開的：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志。”三句話把頭開完了，哪裏有什麽啰嗦的話。
有一些教科書講開頭有設問法，假設法，這個法那個法。有這個開頭，那個開頭，統統的不要。讓孩子起步寫作文，一定是從簡單處、從可操作處入手，不要搞花拳綉腳，你一說什麽排比開頭啊、設問開頭啊，孩子頭暈眼花。開們見山之法一路從簡下去，隨著以後他學作文功夫的深入自然就通。
先走正步，軍姿有了，成功夫了，精神頭自然就有了。這才是頭，也就是我們說的虎頭，千萬不要把虎頭當成是綉花枕頭，看上去好看的意思。不要用文彩、用技巧，搞的好象很嚇人。
這就是我們的頭，頭，表達的是什麽意思?是思想、見地、頭腦，一定要把這個文章的頭理解到這個高度上去。
我們頭發上抹好了摩絲，眼上用塗上了眼影，嘴上塗上了口紅，臉上搽上了粉底，我們現在就要講身。這個身，不是男人的啤酒肚，也不是女人的小蠻腰，這是外在的。我們要看內在的。一個人身體健康，不能說有啤酒肚小蠻腰就叫健康。
要看到內在，內在的東西是什麽?金木水火土、心肝脾肺腎。這個五髒六腑、心肝脾肺腎要健康，不健康，豬肚牛肚馬肚也不行。怎麽樣叫健康?一是各自運行良好;二是互相之間協調。金木水火土、心肝脾肺腎既要成為一個整體，又要自發發揮各自的功能又要互相配合。這個身裝的東西多，所以又要體現飽滿、豐富，這是身的理解。
身子的良好運行是為了什麽?為了頭，為了腦殼的思想。
下面我們講第三，腳，我們不講尾。為什麽?我們看孔雀開屏，前面開的好看，但尾巴不好看。尾巴就是一個腚，沒什麽好看的。要是虎頭、豬肚、豹尾這樣講，孩子一叫勁，就會問你：媽媽，這個東西怎麽是四不象啊?你不好回答。所以我們說是腳。
頭是人之頭，身是人之身，腳是人之腳。這個腳是用來幹嘛的?是平衡的，站穩的，也是站定的。我們頭上打摩絲了，身上打領帶穿西服了，腳下無鞋窮半截啊，所以這個腳也要搞一下，要站得住站得穩。不然的話，頭搞的好好的，油光粉面的;身上穿的西服洋裝的，下面搞個白球鞋，不好看。一定要革履，革履還不行，還要搽亮，這樣才可以約會。
作文也是一樣，作文的頭有堂堂正正，不能搞歪脖子、眼歪嘴斜。身子要相互配合，還在充實飽滿。腳還要與身、頭一線，跟軍姿一樣，站得穩站的有力，這就是好文章了。