許多學生認為，為了證明主旨，材料的選擇越多越好。特別是對那些看起來比較新鮮生動的材料，不去考慮是否有助于表現主題，統統塞進文章，結果帶來了龐雜堆砌的毛病。其實，選材貴在特而不在多，即使你蒐集了相關的大量材料，也隻能選用其中最典型的有代表性的事例，以一當十，以少勝多。所以，在作文上，材料的選取不一定是“韓信點兵，多多益善”。比如XX年聯考作文《心靈的選擇》，湖南考生的作文《選擇——讓生命發光》，就用此法獲得了滿分，文章用一個典型、生動的事例打動了閱卷老師，產生了強烈的震撼力。文中是這樣敘述的：“在一個建築工地上，機動電梯的索鏈突然斷了，而幾十米高的樓層間還有一男一女兩名工人，在電梯載板墜落的一剎那，兩名工人不約而同地死死抱緊了同一根長木竿。由于木竿無法承負兩個人的重量，便開始傾斜，眼看就要折斷了。女人對男人說：‘我還有兩個孩子，我死了，他們怎麽辦?’說著，一行熱淚便流了下來。男人聽了，隻說了一句：‘好好照顧你的孩子!’便義無反顧地松開雙手縱身跳了下去……”作者沒有再引述其它事例，隻圍繞這一件事抒情議論，讓人感受到人性中因善良而發出的溫暖的光芒。
選材的原則應符合四個條件：一選取確切表現主題的。選材要少而精，要為表現主題服務。二選取真實確鑿的。真實的確鑿的材料是使文章具有感染力和說服力的保證。三選取典型的。即選取某一類事物中最有代表性的事例或材料，它既有鮮明的個性，又能體現同一類事物的本質特征和普遍意義。四選取新穎、生動的。即選取那些具有新鮮感和感染力的材料。這些材料就其性質而言有三個特征：或能顯示時代特色，或能包含深刻的哲理，或能表現人物的典型形象。總之“寧吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐”。我們若能以百裏挑一、精益求精地態度選材，就一定能寫出打動人心的好文章。
例文1
在一個建築工地上，機動電梯的索鏈突然斷了，而幾十米高的樓層間還一男一女兩名工人，在電梯載板墜落的一剎那，兩名工人不約而同地死死抱緊了同一根長木竿。由于木竿無法承負兩個人的重量，便開始傾斜，眼看就要折斷了。女人對男人說：“我還有兩個孩子，我死了，他們怎麽辦?”說著，一行熱淚便流了下來。男人聽了，隻說了一句：“好好照顧你的孩子!”便義無反顧地松開雙手縱身跳了下去……
這是一個真實的故事，第一次讀時，我哭了。素不相識的兩個人，在生死存亡時刻，男人把生的機會留給了女人，而且不僅僅是舍己為人，最深層的原因還是為了那兩個孩子，為了他們可以和母親快樂地生活在一起!我總在想像著男人縱身一躍時，無怨無悔的安詳的神情和他站在天堂俯視人們享受天倫之樂時欣慰的微笑，心裏便不由地涌起一股萬分肅穆和敬仰之情。我甚至感受得到人性中因善良而發出的溫暖光茫!
很多人都可以選擇生或死的權利，但有些人別無選擇，他們生命線被死神過早地掌握了，隨時都會弦斷人去，空留下萬千凄愴與苦痛，可是雖然我們無法選擇人生的長度，卻可以追求人生的高度，我們無法增加生命的數量，卻可以提高生命的質量。我想說的是陸幼青。每次看到封面那株心靈為盤、笑靨為面的向日葵，每次讀到他忍著生理與心理的苦痛寫下的文字，我都有一種欲哭無淚的酸楚。身患癌症的他在生命的最後時刻，選擇了積極樂觀地面對生活，選擇了用文字這種無聲的語言為親人朋友，為許許多多關心他的人寄予最後的回報，選擇了一種落葉的方式——用拼盡全力的翩舞來托起生命的輝煌，讓生命在黑暗的夜空中像流星一般劃出一道最美麗最眩目的光弧!陸幼青選擇了自己獨特的生命方式，他的生命在文字中趨于極致。
惠特曼說：“把我的眼睛獻給從未見到過光明的孩子，把我的心髒獻給在車禍中不幸喪生的人!”這段樸實而感人的話，讓我看到了這位偉大的詩人崇高的靈魂與無私的品質。生命，隻有在不斷付出和給予的過程中，才能綻放出無比燦爛和迷人的光彩!我們不一定要付出自己的生命，不一定要做出一些驚天動地的大事業才算為社會做了貢獻，隻要像曾獲過諾貝爾和平獎的德蘭修女所說：我們都不是偉人，但可以用平凡的手做一些平凡的事，這也是一種偉大!
簡評：男建築工人選擇死亡，是因為他愛惜自己的生命，但更愛惜女建築工人及其兩個孩子的生命。文章列舉這個典型生動的事例，產生了強烈的藝術震撼力，雖沒有旁征博引，但使人深受教益。可見，選材不在多，貴在精。
例文2
“問人間誰是英雄?……更驚起南陽臥龍，便成名八陣圖中。天下三分，一分西蜀，一分江東……”
在悠悠的元曲聲中，你羽扇綸巾，峨冠博帶，踏著那個豪傑爭雄的時代的風塵，帶著幾分自信和從容，帶著幾分凄苦和無奈，向我們走來了。對耶?錯耶?悲耶?喜耶?你搖頭笑而不語。“生前身後名，全交與後人評說”。但你永遠在歷史的星空中，閃爍著耀眼的光華，激勵著多少後世豪傑!
但我卻一直不懂，為你那人生的抉擇。你本是南陽一耕夫，在那秀美的山色田園之中，你完全可以自給自足，怡養人生，盡情去過人人欽羨的歸隱生活，而你卻毅然出山，隨劉備征戰顛沛、操勞畢生;你本可以在劉備的任性出兵而導致的慘敗後，面對殘局飄然而去，或者“自立為成都之王”，但你卻選擇了無怨無悔地接手這個爛攤子，智退五路來敵，穩定了疲弱的蜀國;你本可以悠悠然高居丞相之位，頤指氣使，享樂安逸，但你卻又選擇了六出祁山，為了先帝遺願，為了那縹緲的復國之志，你鞠躬盡瘁、積勞成疾，面對老奸巨滑的司馬懿，你無奈地倒下了，倒在秋風瑟瑟的五丈原，倒在蜀國子民的慟哭聲中……
在一個個人生的岔路口上，你無悔地選擇了你自己的路。或許有人不解，甚至譏笑你的“愚忠”，或許有人對你的選擇感到茫然，但歷史湮沒了該湮沒的一切，也證明了該證明的一切，因為那都是你心靈深處的抉擇，都來自你那顆經世濟民、報效知遇的赤誠之心。你心中沒有絲毫的名利、寵辱、享樂之心，你有一顆包容了天下蒼生的為公之心。抉擇，發自內心便無悔。當一切淡去，你的抉擇為你樹起一座不朽的豐碑，“出師一表真名世，千古誰堪伯仲間!”這便是歷史給你最好的評價!
歷史不會忘記，你“一燒博望，二燒新野、三燒赤壁”的雄才偉略;歷史不會忘記，你“三分天下，一分西蜀，一分江東”的宏業偉績;歷史更不會忘記，你“鞠躬盡瘁、死而後已”的偉大人格 。在一次次人生，更是心靈的抉擇中，你升華為歷史星空中最亮的那顆星!
這便是在五丈原瑟瑟秋風中永生的諸葛孔明先生!
簡評：在悠悠的元曲聲中，中心人物出場了，于是，作者圍繞“抉擇”與不解發問並評說，如破堤之江水，傾瀉而下，一浪高過一浪，酣暢淋漓地凸現出諸葛亮那一次次心靈的抉擇，一次次境界的升華。作者雖沒有對古今中外展開聯想，但由于對諸葛亮的深入研究，照樣能收到以少勝多的效果。
例文3
心為情役，人為情役，何其悲哀!
香港電視劇《縱橫四海》給我最深刻的印象是：一位母親，為了讓殺了人的兒子罪名不成立，竟說人是她殺的，寧願自己背上殺人犯的罪名，也要讓罪惡滔天的兒子逍遙法外!這位“糊塗”的母親自殺前說了一句話“他是我兒子!”哎!人為情役，命為情喪，何其悲哀!
“他是我兒子”，感情便有所偏重;“他是我兒子”，理智便可少些;“他是我兒子”，便可以心甘情願為他頂罪;“他是我兒子”，一切的一切會變得理所當然，包括包庇、包括頂罪，這是何等的悲哀和愚蠢!人，常常如此，常都被感情所役使，無從掙脫。
心為情役，人為情役。俗話說：“事不關己，關己則亂。”同樣，事不及親，及親則失。事關及自己的親人，尤其是關乎父母兄弟，對事物的認知便有失偏頗。理智的天平一旦加入情感，便不可避免地產生傾斜，常常是感情親密的那頭下沉。有了感情，感情深厚，遇事待人便自覺不自覺地從己出發，從親出發，被感情所役使，仿佛被蒙上了眼睛，觸目所及，盡是黑暗。被感情所役使，心裏早已有所偏向。于是，便視聽混淆，聽到看到的都是己長人短、親者對非親者錯;于是，便昧著良心，幫親不幫理;于是，便耳目皆失，清白不分。這是何等的悲哀!心為情役，認知便不分真偽、黑白、是非。
包拯曾說：“皇子犯法，與庶民同罪。”這話極正確，要想心不為情所役，必要做到情理兩分。情歸情，理歸理。親朋犯了錯，內心悲苦，但是不能因為感情的親厚而做出悖理之事。這世上除了情誼以外，還有法理這把尺子。法理于人，猶如掃帚于地，掃去情在身上的污穢，掃去感情的役使，使得心境清明。《讀者》上提及另一位母親，為了法理，大義滅親，不肯作偽證，親自將兒子送進監獄，這是何等的可敬!每個人心中都有感情，但是每個人心中也都應有一把尺子，一把度量感情與理智的尺子。不能因為感情的深厚則置法理于不顧，不能因為感情深厚，便罔顧法紀;不能因為感情的深厚，而德義皆失。尤其是處于當今社會，提倡依法治國和以德治國，倘心為情役，就會視法紀、德義為糞土，這怎能使得整個社會的法網清明、德義大倡呢?又怎麽會有國家的興旺繁榮?倘若人為情役，整個社會就綱法全無，德義皆失，又何來依法治國，以德治國?願不再心為情役，人為情役。
簡評：這是一篇充滿情感的議論文，全文緊扣“感情”和“認知”的關系，運用引證法、喻證法和例證法，闡明了不再“心為情役，人為情役”的道理。作者主要用了母頂兒罪甘為兒死這一情節為例，頗具典型性，論據雖少，但起到了以一當十，以少勝多的例證效果。
例文4
古語雲：“月是故鄉明。”古往今來無數文人騷客將自己滿腔思鄉之情寄予明月，便幻化出“月是故鄉明”的吟唱。真的隻是故鄉的月亮更明亮嗎?事實上，凡月光照及的地方，人們享有的都是同一個月亮，即便是因天氣差別而感覺不同，但一個月亮是不會幻化出多張面孔示人的。造成這種認識上的偏頗，便隻能是人們任由情感來作祟了。
感情是美好的，它可以使整個世界和諧，但一味感情用事，便與我們追求實事求是的科學精神相背離了。而缺乏了這種科學精神，我們對于事物的認識便很難做到正確而深刻了。
我國歷史上唯一的女皇帝武則天，建立後周後，將自己的武氏宗親全都委以重任。在處理國事時，對自己一門宗親的官員很是偏袒維護，往住依據他們的意見來作判斷。不僅如此，平時總愛阿諛諂媚的官員，投武氏所好討武氏歡心的官員，無疑也在武則天那裏撈足了感情回報。試問，這樣的王朝能不因此而閉塞言路，混淆視聽嗎?這樣的王朝能看到百姓真實的生活嗎?這樣的王朝勢必要出現像楊國忠之流的奸佞;這樣的王朝勢必存在著食不果腹、衣不蔽體的黎民蒼生。像武氏這樣任人唯親，憑感情的親疏來認識事物的歷史上不乏其人。“褒姒一笑”澆滅了無數軍士的報國忠心;佞官也可擾亂朝綱將國家付之一炬。我們對于有些事不能正確地認識，一定程度是這感情的親疏擾亂了我們的視線。從事物的內因上說，我們自身就有失實事求是的精神：在認識事物上不由自主地註入了自己的好惡、感情的親疏等主觀色彩，這樣得出的結論又焉能不失真?造成的後果自會不堪構想，像《韓非子》中的富翁那樣無端懷疑別人，就是明證。
現代社會上仍然存在著這種憑感情判斷認識事物的人，而在高速發展的社會中，這種錯誤行為帶來的不良後果又是更加嚴重的。21世紀的青年是我國社會主義事業的傳人，要肩負起這項重任，就莫讓感情蒙蔽了眼睛，這樣，一切發展才有了真實的事物作為基礎與原動力。
簡評：這篇議論文角度獨特，從反面入手論述了中心論點。在論據的選擇上沒有像一般的文章古今中外地旁征博引，而隻選取了女皇武則天這一典型事例，就起到了以一當十的作用。因此，材料的選擇，貴在精而不在多，如果你聯想到大量材料，就應當選出最有代表性的事例寫入文章。