閱讀下面的文字，按照要求作文。(南通市XX屆高三第一次模擬考試作文試題)
馥鬱是丹桂的格調，溫潤是美玉的格調，寂靜是錢鍾書的格調。正如性格決定命運一樣，格調也影響著人生。錢鍾書先生一生安于寂靜，卻創造了不寂靜的人生。
請以“生命的格調”為題寫一篇不少于800字的文章。
要求：①角度自選;②立意自定;③除詩歌外，文體自選。
寫作導引：
在聯考作文題的命製上，江蘇省已經連續四年採用命題作文，而且命題的形式基本形成一種較為固定的風格，即先有一段提示語，然後有一道作文命題的所謂 “提示語+命題”的命題方式。這次南通市全市調測就江蘇省近年來聯考作文一貫的命題風格，擬出了一道“提示語”加“命題”的作文題。該題的“提示語”中，先列舉兩種植物的格調，形象的告訴考生什麽是“格調”，然後由物及人，指出錢鍾書先生的“格調”是“寂靜”，進而解說“格調”對人的影響。應該說“提示語”在幫助考生審題方面是起到了積極的作用。但是“格調”一詞雖然常見，但學生對它的把握隻是停留在使用上，而對該詞的辭彙意義就不甚了了。同時，說錢鍾書先生的格調是“寂靜”，也似乎不妥當，這些都無形中又加深了審題的難度。
“格調”一詞在詞典上的義項有三：(1)詩歌的格律聲調。亦泛指不同作家或不同作品的藝術特點的綜合表現。如：這部影片內容低俗,～不高;蘇辛詞～豪放。(2)指人的風格或品格;風度，儀態。如：誰愛風流高～,共憐時世儉梳妝。(《唐詩紀事•秦韜玉》)。(3)風貌，景象。如：山勢和水勢在這裏別是一種～,變化而又和諧。(《雨中登泰山》)君知否?雨僝雲僽，～還依舊。(陳亮《點絳唇•詠梅月》)。
“生命的格調”，從語詞結構看，題目是偏正式片語，重心在“格調”，“生命”是修飾成分，規定著寫作的範圍。由此我們可以很明顯地判斷，此題中的 “格調”應取第二種義項。“生命的格調”即相當于人生的境界和品位(審美趣味、人生追求)。這樣看來“生命的格調”不僅有高低雅俗之分，甚至有正確邪惡之別。學生寫作時容易涉及這樣一些相關概念：人生境界和品位(審美趣味、人生追求)、思想情操(高尚、卑鄙、誠實、虛偽等)、個性特點(沉靜、豪放、張揚、內斂、灑脫等)、處世態度(樂觀、積極、悲觀、消極等)。應該說該命題的取材的範圍是寬泛的。值得註意的是，該題寫作時學生極易犯兩種錯誤：一種是“偷換論題”，比如先提出“生命的格調是奉獻”，接下來一直圍繞“奉獻”來寫，而把“生命的格調”人扔在一邊。第二種是“貼標簽”，就是先敘述一個故事，結束時加上一句“這就是生命的格調”一類的話語，以示所謂的“扣題”。
該題在文體上也沒有明顯的文體傾向，可以寫成議論文，也可以寫成記敘文。寫成議論文，可以扣緊什麽是“生命的格調”展開議論，也可以論述如何讓生命具有高雅的格調，還可以用對比的手法闡明生命應該具有什麽格調。隻要觀點明確而集中，富有現實針對性;事例能圍繞觀點，分析精到;見解獨到，鞭闢入裏，都可以敷衍成優秀的作文。寫成記敘文，可以敘述一個與“生命的格調”相關的故事，從中得出關于人生、社會的啓示，也可以記敘一個生命格調形成的過程。總之在文體的選擇上考生有著十分充裕的時空。
範文：
生命的格調
有一種生命的格調叫做淡泊。
濮水之邊，你翩然遠去，僅留下楚使的瞠目與嘆息，誰人如你--庄子，隻偏執那淡淡的清白，與道教合而為一，世界不過是你的主觀產物，名利、地位于你隻是虛空，你了解了蝶舞之愉、螳螂之負，駕一葉扁舟穿梭于泥潭之中，清風相伴，明日可掇。
甚至，你看透了生死。惠子的離去，並未換來你的號啕大哭，誰言生命有不能承受之重，你依舊逍遙山水，以一顆平靜的心相追逐。隻言片語的記載中，對你唯有驚鴻一瞥，卻看到了一份平靜致遠的處世態度。庄子，如同萬花叢中的一株蓮花，開得淡漠孤傲，亦如亂世中寡淡的絲竹之聲，給紛擾的歷史畫上了濃墨重彩的一筆，激起歷史遙遠的絕響……
庄子的身影已在歲月中淡去，然而那份淡泊的生命格調卻在歷史中彌留。
一篇《桃花源記》令多少人心生艷羨，一句“採菊東籬下，悠然見南山”傳頌千古，這就是陶淵明，庄生曉夢已不再，而那份淡泊在東晉傳承了下去，他是受拙歸園田的田園詩人，他是“不為五鬥米折腰”的文人，他是獨愛菊的隱逸者，遠離官場，他獲得了一片桃源天。遠離喧囂，他復得返自然，他用一份寧靜致遠的心胸讓我們窺見了一種生命的格調叫淡泊。
而今，物欲橫流，信息技術、飛機、汽車……讓世界變得越來越寬廣，而人們的心卻狹隘了，汲汲于功利，在一片燈紅酒綠中孤寂地生活，少了如庄子、陶淵明般淡泊的氣度，于是，我們的生命格調迷失了，我們自己迷失了。當今，有多少人為了金錢、名譽、地位迷失了自己，又有多少的商家為了利益迷失了自己。經濟的發展與繁榮卻讓我們失去了心中的那份淡泊，于是，桃花源般的生活于我們已是奢求。
淡泊是一份生命的格調，為何不在這樣喧囂的俗世中保持一份淡泊的心，如庄子與陶淵明般獲得心中的一份安寧，幾時生活不富有，擁有心靈的淡泊便可使心靈富足，為何要汲汲于功利直至迷失內心的自我?
一直淡泊下去，讓心得以安寧，堅守淡泊的生命格調。
簡評：如果看透作文題目中的“寂靜是錢鍾書的格調”一句的內蘊，那麽對這篇作文的主旨，我們就不會太意外。作者將“寂靜”看透，巧妙地轉變成自己的中心“有一種生命的格調叫做淡泊”，然後由此展開，從庄子寫到陶潛。本文從歷史中來，又不沉湎于歷史，後半部分的聯系現實，雖然有的說法絕對化了，但古今的貫通讓本文的旨意有了一些現實意義。此外，本文簡練、醒目的開篇的第一段，第二人稱的敘述視角，一目了然的層次等等也是可圈可點。
生命的格調
王小波曾多次在他的雜文中調戲格調二字。他說他的《黃金時代》之所以遲遲無法在大陸出版，是受“格調”二字的影響。不少老學究批評他的小說格調甚低。撇開政治因素，那些老古董的意思就是說《黃金時代》太黃，格調太低，理應全面封殺。
然而，就是這本“黃書”，在美國還拿了獎哩。這可不是美帝的分化圖謀。人家不說他格調低而說它的價值高，這是著了哪門子邪?
還是格調。生命認知之格調。
可為什麽我們眼裏格調低下的東西，到了西洋鬼子那兒就不低了呢?
還是拿《黃金時代》來說吧。用東方傳統價值觀來說，這本書確實有點黃。“性”是我國傳統文化之大忌，《黃金時代》犯忌頗深，因而不被認同。然而，“性”是否可歸類為“人性”中的一支呢?“性”不被認同，“性”所反映的“人性”呢?
懂點歷史的人都知道，其實在中國的傳統社會，人性是不被認同的。中國經歷了兩千多年的專製主義極權社會，它的文化體系早被專製二字xx了。這種奴性極強的文化中，人性不但被壓抑，這種壓抑的行為還被冠以“存天理，滅人欲”的大高帽。試問，這類文化培育出來的奴才，是“人”嗎?
其實，孔子是個老憤青，他是很有個性的。秦始皇焚書坑儒就是忌憚儒生的個性。可為什麽到了漢武帝，儒學就成了專製主義的幫凶呢?這其實要謝謝秦始皇。他把儒家不和諧的思想都給做了，剩下的被董仲舒加以改造，孔子被改成了孫子，大得傳承。
由此可以看出，在這種東方文化中，過分強調個性，突出個性魅力而不去歌頌統治者宣揚的專製色彩真善美的，就是格調低下。你看那會兒《紅樓夢》才寫完時就知道了。
而正是被近代學究斥之為不懂人倫，無視綱常的西方人文價值體系，恰恰與我們相反。他們把人放在第一位，歌頌人性的真善美。這和歷史原因是分不開的。我沒有研究過西方的書評，不知道他們有沒有格調低下一說。但我敢打包票，人性的組成之一“性”，隻要不被寫成真正的黃色小說，是能夠被現代西方社會正確認識的。一部真正的文學作品價值的高低不在其格調，而在其內涵。這想必不是什麽歪理吧?
格調二字可以衍穿生命的始終。而對格調高低的認知足以影響生命的質量和價值。正確理解格調十分關鍵。而人性的價值在格調中的地位應當是超過意識形態的。我認為，隻有正確理解人性，生命的格調才會有生機，生命方才可以理解為人之生命。不是嗎?