陳子車死于衛(1)
——製止殉葬的“黑色幽默”
【原文】
陳子車死于衛(2)。其要與其家大大謀以殉葬(3)，定而後陳子亢至(4)。以告曰“夫子疾，莫養于下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已(5)，則吾欲已。不得已，則吾欲以二子者之為之也(6)。”于是弗果用(7)。
【注解】
①本節選自《植弓》下。②陳子車：春秋時齊國大夫。(3)大夫：為卿大大處理家務的總管。下文的”宰”與此相同。(4)陳子亢：陳子車的弟弟，孔子的弟子。⑤已；止，終止。(6)二子：指陳妻和家宰。(7)弗；不。果；果然，結果。
【譯文】
陳子車在衛國死了。他的妻子和家宰打算用活人為他殉葬，決定之後，陳子亢來了。兩人告訴陳子亢說：“他老人家有病，沒有人在地下伺候他，希望能用活人為他殉葬。”陳子亢說：“用活人殉葬不合禮儀。盡管如此，兄長有病，應當有人去伺候，除了妻子和家宰外，誰還能做這事呢？如果不這樣做，那正合我想法． 如果要這樣做，那我就想用你們兩個人來殉葬。”于是，陳妻和家宰便沒有用活人殉葬。
【讀解】
古代以活人殉葬。在今天看來是一種野蠻行為，在那時權貴族們普遍贊同的，他們以為，人死後靈魂還會在陰間繼續活著， 同在生前一樣。因此，要像生前一樣享受榮華富貴，得到僕人侍候照顧，便以活人陪著死人一起理掉。
這種不人道的做法，即使在古代也遭到了一些具有人道主義思想的士人的反對。孔子的學生陳子亢便是其中之一。這讓我們想到他的老師孔夫子。陳子亢的做法，是否是受他老師的影響呢？ 是否也是與孔夫子的‘子不語怪、神、亂、力”的思想一脈相承的呢？
此外，面對野蠻的行徑，不是義正辭嚴地斥責，不是慷慨陳移地講大道理。而是巧妙地以其人之道還治其人之