知悼子卒(1)
——進諫規勸的藝術
【原文】
知悼子卒(2)。未葬，平公飲酒(3)，師曠、李調侍，鼓鍾。杜蕢自外來(4)，聞鍾聲，曰：“安在？”曰：“在寢(5)。”杜蕢入寢，歷階而升。酌曰：“曠，飲斯！”又酌曰：“調，飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之(6)降，趨而出(7)。平公呼而進之，曰：“蕢，曩者爾心或開予(8)。是以不與爾言爾飲曠何也(9)？”曰：“子、卯不樂(10)。 知悼子在堂，斯其為子、卯也大矣！曠也，大師也(11)。不以詔(12)是以飲之也。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也(13)。為一飲一食，亡君之疾(14)，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“ 蕢也，宰夫也(15)。非刀匕是共(16)，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚觶(17)。公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也(18)！”至于今，即畢獻，斯揚觶，謂之“杜舉”。
【注解】
①本節選自《檀弓》下。②知(zhi)悼子：晉國之卿，名荀盈、知盈。③平公：晉國的國君，名彪。④杜蕢(kuai)：人名。(5)寢(qin)：後宮。(6)北面：面朝北方。 (7)趨：快走。(8)曩(nang)者：剛才。開：開導。(9)飲(yin)：給人喝的東西。(10)子、卯：古人認為不吉利的日子。樂(yue)：奏樂。 (11)大師：太師，樂官之長。(12)詔：告訴。(13)褻：親近。(14)亡：同“忘”，忘記。疾：憂患。(15)宰夫：掌管膳食的官。(16)匕：古代食器，像湯勺。共：同“供”。(17)揚：舉。觶(zhi)：古代酒器。(18)爵：古代酒器。這裏指舉杯獻酒。
【譯文】
如悼子死了，還沒有下葬，晉平公卻喝起酒來，並讓師曠和李調作陪，敲鍾擊鼓奏樂。杜蕢從外面進來，聽見鍾鼓聲，問道：“國君在哪裏？”有人回答說；“在後官。”杜蕢進入後宮，沿階而 上。他倒了一杯酒說：“師曠，把這杯酒喝了！”他又倒了一杯酒說：“李調，把這杯酒喝下去！”他又倒了一杯酒，在堂上面朝北坐著喝了。接著，他走下台階，快步走出後宮。晉平公叫他進宮 來，說道；“杜蕢，剛才你也許想要開導我，所以我沒有同你說話。 你為什麽讓師曠喝酒呢？”杜蕢回答道：“照禮，在甲子日和乙卯日不奏樂。知悼子的靈柩還在堂上，這比逢上甲子、乙卯日還要嚴重。師曠是掌樂的太師，不把這種禮節告訴國君，所以罰他喝酒。”晉平公問“你為什麽讓李調喝酒呢？”杜蕢回答：“李調是國君的近臣。為了吃喝，竟忘了國君的憂患，所以也罰他喝一杯。” 平公又問；“那你自己為什麽喝酒呢？”杜蕢回答；“我掌管膳食，沒有盡到提供刀、匙的職責，卻膽敢參與防止違禮的事，所以罰自己喝一杯。”平公說；“’我也有過失，倒杯酒來罰我喝。”杜蕢洗過酒杯，倒上酒舉起獻上。晉平公對侍者說；“如果我死了，一定不要廢止舉杯獻酒的禮儀！”直到如今，凡是向國君和賓客獻酒過後，就要舉起酒杯，這叫做“杜舉”。
【讀解】
杜蕢以獨特的方式來勸誡國君，使之知錯能改，用心可謂良苦。春秋之士多聰明之舉。諍言直諫固然可嘉，但未必都會取得好效果。“忠言逆耳利于行”，雖說是“忠言”，畢竟聽來不順耳呀 既是忠言，又讓人聽來順耳，豈不是更好。士人們在這上面煞費苦心，既體現了他們的智慧，又體現了對君主的忠誠，還富有戲劇性。研究中國傳統智謀的人們，恐怕應該在這上面做點文章才行。
在註重實效，追求信念，講究禮儀的前提之下，春秋士人也追求智慧和談吐舉止的高雅得體，這的確令人仰慕這種風氣的形成始于何時，還不十厘清楚，但在春秋時代已十分普遍。表達 的道理要嚴正，具有征服力和穿透力，而表達的方式要精微巧妙，含蓄委婉，具有感動力和激發力。整個表達的過程像一出經過精心創意、構思、排練過的戲，富有戲劇性，既激動人。又耐人尋味。
這是一種生活的藝術化，也是藝術的生活化，生活與藝術高度融合在一起，不分彼此。優遊的生活方式，使士人們有足夠的叫來培養和發展自己的某些專長。他們不必像政治家一樣忙于 權利之爭、奔走遊說、宴飲歌舞，不必像農夫匠人在自己的土地、作坊裏辛勤操勞，也不必像軍事家那樣馳騁沙場。即使是讀書，沒有浩如煙海的典籍，更沒有數理化生物之類。他們擁有一種今人 難以再擁有的東西——閒暇。這恰恰是生活藝術化、藝術生活化的重要前提。
何時再能擁有可以用來發展心智的閒暇，對我們來說還是個未知數。但是，我們的確對此心向往之。