魯人有周豐也者(1)
——身教重于言教
【原文】
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之(2)。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫(3)？”使人問焉曰：“有虞氏未施信于民而民信之(4)，夏後氏未施敬于民而民敬之(5)，何施而得斯于民也(6)？”對曰：“墟墓之間(7)，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中(8)，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔(9)，周人作會而民始疑(10)。苟無禮儀忠信誠愨之心以蒞之(11)，雖固結之(12)，民其不解乎？”
【注解】
①本節選自《植弓》下。②摯：同“贄”，古人相見時所帶得禮物。(3)其：豈,怎能.已:止.。(4)有虞氏：古代部落，首領為堯、舜、禹。(5)夏後氏：古代部落，首領禹建立了夏朝。(6)斯：此。這裏指代信任和尊敬。(7)墟：廢墟。(8)社稷：這裏指祭祀土神和谷神得寺廟。(9)畔：同“叛”，反叛。(10)作會：舉行盟會。(11)愨(que)：質樸。蒞(li)：君臨。(12)固結：安定團結。
【譯文】
魯國 有個叫周豐得人，魯哀公帶著禮物去請求見他，他卻說：“不行。”哀公說：”我難道就此算了嗎？”于是哀公派使者去請教周豐說：“虞瞬沒有對百姓進行信義得教化，而百姓卻信任他；夏禹沒有對百姓進行誠敬的教化，而百姓卻敬重他。那麽，要進行怎樣的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周豐回答說：“在先民的廢墟和墳墓之間，用不著教百姓悲哀，而百姓會悲哀；在社稷和宗廟裏，不必教百姓敬重，百姓自然會敬重。殷代統治者曾用誓言約束民眾，而民眾卻背叛了他們；周代的統治者曾舉行盟會來團結民眾，即使能使民眾安定團結，但最終民眾怎能不離散呢？”
【讀解】
這段關于對老百姓進行教育的說法，很容易讓我們想起至今還保留在北京的圓明園遺址。無論我們向人們講多少遍八國聯軍入侵北京時的罪行，都不如讓人們親眼去看看那些斷壁殘垣，荒草掩沒中的亂石。身臨其境，回喚起任何說教都無法達到的效果。
可是，並不可能什麽事都讓讓人們去耳聞目睹啊。這樣，說教就成了必不可少的東西。說教似乎事無可非議的，問題在于，如果說教者隻是板起面孔教訓別人，自己以居高臨下的姿態出現，以為隻有自己是正確的，最聰明，那麽事情準會出 毛病，被說教者就會產生反感和抵觸情緒。如今說教成了一個不大受歡迎的詞，原因多半就在這裏。說教者隻要求別人做到，自己卻置身于要求別人做的東西之外，從來不在乎被說教者如何看自己，幹脆說，就是說的是一套，做的又是一套。
所以，即使不能讓接受說教的人親身耳聞目睹，說教者自己也應當身體力行，明白言教不如身教的道理，然後才能以說教者的身份與別人對話。記住這一點肯定是有益的。