利涉大川
【原文】
《易》①卦辭稱“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辭稱“利涉”者二，“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《訟》、《未濟》，指《坎》體而言。《益》、《中孚》，指《巽》體而言。《渙》指《坎》、《巽》而言。蓋《坎》為水，有大川之象；而《巽》為木，木可為舟楫以濟川。故《益》之彖②曰：“木道乃行”，《中孚》之彖曰“乘木舟虛”，《渙》之彖曰：“乘木有功。”又舟楫之利，實取諸《渙》，正合二體以取象也。《謙》，《蠱》則中爻有《坎》，《同人》、《大畜》則中爻有《巽》。《頤》之反，對《大過》，方有《巽》體，五去之遠，所以言“不可涉”，上則變而之對卦，故“利涉”雲。
【注解】
①《易》：《易經》，又名《周易》，原是上古卜筮的學術，經由周文王的整理和註述，輯錄成冊，成為一部謹嚴的哲學著作。
②彖：《易經》中解釋卦義的文字。
【譯文】
《易經》的卦辭說到“利涉大川”的話有七次，“不利涉”的話一次。爻辭說到“利涉”的話有兩次，“用涉”的話一次，“不可涉”的話一次。《需》卦、《訟》卦、《未濟》卦中的話，是針對《坎》卦的卦體而說的。《益》卦、《中孚》卦是針對《巽》卦的卦體而說的。《渙》卦則針對《坎》卦、《巽》卦而說的。《坎》卦的象義是水，有大河的取象；而《巽》卦的象義是木，木可以做成船和槳來渡河。因此《益》卦的彖傳說：“木道乃行”，《中孚》卦的彖傳說：“乘木舟虛”，《渙》卦的彖傳說：“乘木有功。”另外，船和槳的便利，實際上是取象于《渙》卦的，《渙》卦正是合《坎》(水)、《巽》(木)兩個卦體來取象的。《謙》卦、《蠱》卦則是中爻有《坎》卦，《同人》卦、《大畜》卦則是中爻有《巽》卦。《頤》卦的陰爻陽爻反過來，就變成對卦《大過》卦，變成《大過》卦才有了《巽》卦的卦體，九五爻與《巽》卦卦體離得太遠，所以說“不可涉”，上位的經卦如果陰陽爻互變，就變成對卦《巽》卦了，所以說“利涉”。
光武帝棄馮衍
【原文】
漢室中興①，固皆②光武之功，然更始③既即天子位，光武受其爵秩④，北面⑤為臣矣，及平王郎、定河北，詔令罷兵，辭⑥不受召，于是始貳⑦焉。更始方困于赤眉⑧，而光武殺其將謝躬、苗曾，取洛陽、下河東，翻⑨為腹心之疾。後世以成敗論人，故不復議。予謂光武知更始不材⑩，必敗大業，逆取順守，尚為有辭。彼鮑永、馮衍，始堅守並州，不肯降下，聞更始已亡，乃罷兵來歸，曰：“誠慚以其眾幸富貴。”其忠義之節，凜然可稱。光武不能顯而用之，聞其言而不悅。永後以他立功見用，而衍終身擯斥，群臣亦無為之言者，吁!可嘆哉!
【注解】
①中興：國家由衰退到復興。
②固皆：固然都是。
③更始：即更始帝劉玄，字聖公。南陽蔡陽人，漢光武帝劉秀的族兄。公元25年，綠林軍擁立劉玄為帝，年號更始。他才能平庸，性格懦弱。更始三年，赤眉軍進攻，劉玄投降，被封畏威侯，不久改封為長沙王。十二月，被赤眉將張昂派人縊死。
④爵秩：爵祿。
⑤北面：對人稱臣。古代君主坐北朝南，臣子朝見君主則面朝北，所以對人稱臣稱為北面。
⑥辭：推辭，退卻。
⑦貳：背叛，變節。
⑧赤眉：新莽末年山東東部興起的一支農民起義軍，為和綠林相區別，用赤色染眉，故稱赤眉軍，主要力量是貧苦農民。赤眉興起後，勢力急劇壯大，幾年間，發展到十萬人以上。但終被劉秀勢力所擊敗。
⑨翻：翻轉過來，此處指反而。
⑩不材：不能成才。
逆取順守：以武力奪取天下，用文治治理天下。
罷兵：停戰收兵。
顯：使其顯貴。
擯斥：排擠，排斥。
【譯文】
漢朝衰微而又復興，固然都是光武帝的功勞，但是更始帝劉玄即天子位之後，光武帝接受了他的封爵官位，面向北做了臣子，等到平定了王郎、安定了河北，更始命令撤軍，但光武帝推辭不受召見，在這時開始有了二心。正當劉玄被赤眉軍圍困時，光武帝卻殺了他的將領謝躬、苗曾，攻取洛陽、打下河東，反而成了劉玄的腹心之疾。後代根據成功或失敗來評論人，因此不再議論。我認為光武帝知道劉玄不成才，一定會敗壞大業，因此用武力奪取政權，用文教治理天下，還算可以辯解。那鮑永、馮衍，開始時堅守並州，不肯投降，聽到劉玄已死，才停戰來歸順光武帝，說道：“我實在慚愧帶領我的部眾來幸得富貴。”他的忠義節操，威嚴正氣，值得稱贊。光武帝不能提拔重用他，聽到他的言談就不高興。鮑永後來因為另外立了功被任用了，而馮衍卻終身被擯棄排斥，大臣們也沒有誰替他說話的，唉!可嘆哪!
逸詩書
【原文】
逸《書》、逸《詩》①，雖篇名或存，既亡其辭，則其義不復可考②。而孔安國③註《尚書》，杜預註《左傳》，必欲強為之說，《書》“汩作”註雲“言其治民之功”，“咎單作《明居》”註雲：“咎單，主土地之官。作《明居》，民法”，《左傳》“國子④賦轡⑤之柔矣”註雲“義取寬政以安諸侯，若柔轡之御剛馬”，如此之類。予頃教授福州日，林之奇少穎⑥為《書》學諭，講“帝釐下土”數語，曰：“知之為知之，《堯典》《舜典》之所以可言⑦也；不知為不知，《九共》、《槁飫》略之可也。”其說最純明可嘉⑧，林君有《書解》行于世，而不載此語，故為表出之。
【注解】
①逸：散失。《書》：《尚書》。《詩》：《詩經》。
②考：考證。
③孔安國：孔子的十一世孫，約漢景帝元年到昭帝末年間在世，跟隨申公學《詩經》，又跟隨伏生學《尚書》。漢武帝末年，魯共王在孔子的舊宅中發現了古文《尚書》、《禮記》、《論語》，都是科鬥文字，當時沒人能夠認識。隻有孔安國能解，用當時的文字將尚書主解出來，一共有58篇。
④國子：公卿大夫的子弟。
⑤轡：駕馭牲口的嚼子和韁繩。
⑥林之奇少穎：林之奇，字少穎。
⑦可言：可以解說。
⑧可嘉：值得嘉獎、表彰。
【譯文】
散失的《尚書》、散失的《詩經》，雖然有些篇名留存著，但既然它的內容亡逸了，那麽它的意義就不再能夠考證了。可是孔安國註《尚書》、杜預註《左傳》一定要想給它們作出解釋。《尚書》的“汩作”，孔安國注解說，“這是說他治理邊疆功勞”，“咎單作《明居》”，註解說：“咎單，是管理土地的官，寫了《明居》，是關于民法的。”《左傳》中“國子賦轡之柔矣”，杜預註解道：“它的意義在于，要用寬松的政治來使諸侯安定，就像柔軟的韁繩駕馭剛烈的駿馬一樣。”像這一類的很多。我不久前在福州任儒學教授時，林之奇(字少穎)做了《尚書》學的教諭。在講“帝釐下土”幾句的時候，他說：“知道就是知道，這就是《堯典》、《舜典》可以解說的道理；不知道就是不知道，《九共》、《槁飫》略去它也是可以的。”這種觀點是最精純明白值得表彰的。林之奇有《書解》流行在社會上，可是沒有寫上這幾句話，因此我為他發表出來。
虎夔藩
【原文】
黃魯直《宿舒州太湖觀音院》詩雲：“汲①烹寒泉窟，伐燭古松根。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。”夔字甚新，其意蓋言抵觸之義，而莫究②所出。惟杜工部③《課伐木》詩序雲：“課隸人入谷斬陰木④，晨征暮返，我有藩籬，是闕是補，旅次⑤于小安。山有虎，知禁⑥。若恃爪牙之利，必昏黑突。夔人屋壁，列樹白桃，鏝焉牆，實以竹，示式遏。為⑦與虎近，混淪⑧乎無良賓客。”其詩句有雲：“藉汝跨小籬，乳獸待人肉。虎穴連裏閭，久客懼所觸。”乃知魯直用此序中語。然杜公在夔府所作詩，所謂“夔人”者，述其土俗⑨耳，本無抵觸之義，魯直蓋誤用之。又《寺齋睡起》絕句雲：“人言九事八為律，儻⑩有江船吾欲東。”按《主父偃傳》：“上書言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴。”謂八事律令而言，則為字當作出聲讀，今魯直似以為平聲，恐亦誤也。
【注解】
①汲：汲水，打水。
②究：追究。
③杜工部：杜甫，因杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，所以常被人稱作杜拾遺、杜工部。
④課：監督。陰木：山陰的樹木。
⑤旅次：旅途中小住的地方。
⑥禁：畏忌。
⑦為：因為。
⑧混淪：弄混，混淆。
⑨土俗：民土風俗。
⑩儻：通“倘”，倘若，如果。
【譯文】
黃魯直《宿舒州太湖觀音院》詩寫道：“汲烹寒泉窟，伐燭古松根。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。”“夔”字非常新奇，它的意思大概是抵觸的意義，可是沒有人追究它的出處。杜甫《課伐木》詩的詩序說：“督促罪犯到山谷中砍伐山陰的樹木，早上出去，晚上回來。我們有籬笆，哪兒缺了就在哪兒補上，居處的地方于是能夠稍得安寧。山上有老虎，老虎也知道畏忌。如果它依仗著堅利的爪牙，一定會在天色黑時來沖撞的。夔州人的房屋牆壁，是排列著的白桃枝，塗上泥而成為牆的，當中用竹子填實，用來表示阻遏。因為跟老虎離得近，常把老虎和賓客到來的聲音弄混。”這首詩的詩句說：“藉汝跨小籬，乳獸待人肉。虎穴連裏閭，久客懼所觸。”由此可知黃魯直是用這首詩的詩序中的話。然而杜甫在夔州府所作的這首詩中，所謂的“夔人”，是記述當地的風土民俗罷了，本來沒有抵觸的意義，黃魯直大概是錯用了這個字。另外，《寺齋睡起》這篇絕句說：“人言九事八為律，儻有江船吾欲東。”考察《主父偃傳》，原話是“上書說了九件事，其中八件都是談論律令的，一件事是諫伐匈奴的”，意思是八件事是就律令而說的，那麽“為”字應該讀成去聲，現在黃魯直似乎是認為該讀平聲，恐怕也錯了。