將帥貪功
【原文】
以功名為心，貪①軍旅之寄，此自將帥習氣，雖古來賢卿大夫，未有能知止自斂者也。廉頗既老，飯鬥米、肉十斤，被甲上馬②，以示可用，致困郭開之口，終不得召。漢武帝大擊匈奴，李廣數自請行③，上以為老，不許。良久乃許之，卒有東道失軍之罪。宣帝是，先零羌反，趙充國年七十餘，上老之④，使丙吉問誰可將，曰：“亡逾于老臣者矣⑤。”即馳至金城，圖上方略，雖全師製勝，而禍及其子印。光武時，五溪蠻夷畔，馬援請行，帝愍⑥其老，未許。援自請曰：“臣尚能被甲上馬。”帝令試之，援據鞍顧盼⑦，以示可用。帝笑曰：“矍鑠哉!是翁也!”遂用為將，果有壺頭之厄。李靖為相，以足疾就第，會吐谷渾寇邊⑧，即往見房喬曰：“吾雖老，尚堪一行。”既平其國，而高甑生誣罔⑨之事，幾于不免⑩。太宗將伐遼，召入謂曰：“高麗未服，公亦有意乎?”對曰：“今疾雖衰，陛下誠不棄，病且瘳矣。”帝憫其老，不許。郭子儀年八十餘，猶為關內副元帥、朔方河中節度，不求退身，竟為德宗冊罷。此諸公皆人傑也，猶不免此，況其下者乎！
【注解】
①貪：喜好，熱心。
②飯鬥米、肉十斤，被甲上馬：每頓飯吃一鬥米、十斤肉，披上鎧甲翻身上馬。
③數自請行：許多次自動請求出征。
④上老之：聖上認為他年老。
⑤亡逾于老臣者矣：沒有能夠勝過老臣我的了。亡，通“無”。逾，超過，勝過。
⑥愍：通“憫”，憐憫，體恤。
⑦據鞍顧盼：坐在馬鞍上左右顧盼。
⑧會吐谷渾寇邊：正好碰見吐谷渾進犯邊疆。
⑨誣罔：誣蔑欺瞞。
⑩幾于不免：差點不能幸免。
瘳：病愈，康復。
冊罷：下令罷免。
其下者：比他們(文中所言廉頗等人)才能低下的人。
【譯文】
把功名放在心上，熱心于寄身軍隊之中，這自然是將帥的習氣，即使是古代以來賢明的卿大夫，也沒有能夠知道退止和自我收斂的。廉頗老了以後，還每頓吃一鬥米、十斤肉，披鎧甲上戰馬來表示還可以被任用，致使郭開無法說他老了，最終卻仍不能被召用。漢武帝大舉進擊匈奴，李廣屢次請求參戰，皇上認為他老了，不同意，李廣請求了很久才同意，最後卻有迷失方向貽誤軍機的罪過。漢宣帝時，先零羌反叛，趙充國70多歲了，皇上認為他太老了，讓丙吉問他誰可以當將領，趙充國說：“沒有誰能勝過我了。”于是賓士到金城，劃出北方的疆界，雖然保全了軍隊取得了勝利，但卻使他的兒子趙印遭到災禍。漢光武帝時，五溪的少數民族反叛，馬援請求出征，光武帝憫恤他年老，沒有同意。馬援請求說：“我還能夠披甲跨馬。”光武帝讓他試一試，馬援跨上馬鞍左顧右盼來表示可被任用。光武帝笑道：“這個老者真是勇健啊!”于是用他為將，果然在壺頭山遭到厄運。李靖當過宰相，因為腳有毛病辭職，遇上吐谷渾進犯邊疆，就去見房喬說：“我雖然老了，但還能出征一次。”平定了吐谷渾國，卻有遭到高甑生誣陷欺騙的事，幾乎不能幸免。唐太宗打算攻打遼東，召他進來對他說：“高麗還不臣服，您也有出征的意思嗎?”他回答說：“現在我有病雖然衰弱，但陛下真的不嫌棄我的話，我的病就快好了。”皇帝憐憫他年齡老了，沒有同意。郭子儀80多歲，還當著關內副元帥和朔方、河中節度使，沒想到辭職退居，最後被唐德宗下令罷免。這些人都是人中英傑，還不能免于貪功求名，何況比他們低下的人呢?
漢二帝治盜
【原文】
漢武帝末年，盜賊滋①起，大群至數千人，小群以百數。上使使者衣綉衣②，持節虎符③，發兵以興擊，斬首大部或④至萬餘級，于是作“沈命法”，曰：“群盜起不發覺⑤，覺而弗捕滿品者，二千石以下至小吏主者皆死。”其後小吏畏誅，雖有盜，弗敢發，恐不能得，坐⑥課累府，府亦使不言。故盜賊浸多，上下相為匿，以避文法⑦焉。光武時，群盜處處並起。遣使者下郡國，聽郡盜自相糾擿，五人共斬一人者除其罪。吏雖逗留回避故縱者，皆勿問，聽從禽討為效。其牧守令長坐界內有盜賊而不收捕者，及以畏懦捐城委守者，皆不以為負，但取獲賊多少為殿最，唯蔽匿者乃罪之。于是更相追捕，賊並解散。此二事均為治盜，而武帝之嚴，不若光武之寬，其效可睹也。
【注解】
①滋：生長，滋生，加多。
②衣綉衣：穿上錦綉衣服。
③持節虎符：拿著符節作憑證。持節，拿著旄節。節，旄節，也叫符節，以竹為竿，上綴以旄牛尾，是使者所持憑證。虎符，古時帝王調兵遣將用的兵符，用青銅或者黃金做成伏虎形狀的令牌，一分為二，其中一半交給將帥，另一半由皇帝儲存，隻有兩個虎符同時使用，才可以調兵遣將。
④或：有的。
⑤起：出現。發：揭發，上報。
⑥坐：定罪。
⑦文法：法令條文。
【譯文】
漢武帝末年，盜賊越來越多，大的盜匪群多達數千人，小的也有幾百人。皇上派使者穿上綉衣，拿著符節憑證，派軍隊進行攻擊，斬首大的匪群有的達一萬多首級。于是建立“沈命法”，法律規定：“成群的盜匪出現沒有發覺，發覺了而沒有捕獲到按規定的標準的，二千石以下的官員到下級官吏主持這件事的人都判死刑。”這以後下級官吏害怕被殺，即使有盜賊也不敢上報，唯恐不能捕獲，違犯規定連累郡府，郡府也讓他們不要上報。因此盜賊漸漸增多，上上下下卻相互隱瞞，好躲避法令條文的製裁。漢光武帝時，成群的盜賊到處興起。漢光武帝派遣使者下到各郡，聽任盜賊們自己相互糾紛揭發，五個人共同斬殺一人的，免除他們的罪行。官吏們即使停留拖延、回避不前、故意放縱盜賊的，都不加追問，隻以捉獲討伐的成效論處。那些郡守、縣令犯了管轄區域內有盜賊而不收容捕捉的罪過的，及因為害怕、軟弱丟棄城池和職守的人，都不看做過失，隻根據捕獲盜賊的多少來評定優劣，隻有包庇隱藏的人才判罪。于是互相追捕，盜賊們都解體逃散。這兩件事都是治理盜賊的，而漢武帝的嚴厲不如漢光武帝的寬緩，它們的效果不同是很明顯的。
漢封禪記
【原文】
應劭①《漢官儀》載馬第伯《封禪儀記》②，正紀建武東封事，每稱天子為國家，其敘山勢峭簹、登陟③勞困之狀極工，予喜誦之。其略雲：“是朝上山，騎行；往往道峻峭，下騎步牽馬，乍步乍騎且相半。至中觀，留馬，仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮雲；其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端如④行朽兀，或為白石，或雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，亦賴齎⑤酒脯，處處有泉水。復勉強相將行，到天關。自以已至也，問道中人，言尚十餘裏。其道旁山脅，仰視岸石松樹，鬱鬱蒼蒼，若在雲中。俯視谿谷，碌碌不可見丈尺。直上七裏，賴其羊腸逶迤⑥名曰環道，往往有祗索，可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫。初上此道，行十餘步一休⑦。稍疲，咽唇燋⑧，五六步一休，牒牒⑨據頓地，不避暗濕，前有燥地，目視而兩腳不隨。”又雲：“封畢，詔百官以次下，國家隨後。道迫小，步從匍匐邪上，起近炬火，止亦駱驛⑩。步從觸擊大石，石聲正歡，但歡石無相應和者。腸不能已，口不能默。明日，太醫令問起居，國家雲：‘昨上下山，欲行迫前人，欲休則後人所蹈，道峻危險，國家不勞。’”又雲：“東山名曰日觀，雞一鳴時，見日欲出，長三丈所。秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見齊。”凡記文之工悉如此，而未嘗見稱于昔賢；秦、吳、周三觀，亦無曾用之者。今應劭書脫略，唯劉昭補註《東漢志》僅有之，亦非全篇也。
【注解】
①應劭：東漢學者，字仲遠，少年好學，博覽群書。靈帝時，以孝廉被征召。現存著作有《漢官儀》、《風俗通義》等。《風俗通義》內有大量泰山史料，如《封泰山禪梁父》、《五岳》等。
②《封禪儀記》：留存于世的最早的遊記，由馬第伯作，記敘了建武三十二年（56)的泰山封禪儀式。
③登陟：登上。
④端如：端然，庄重的樣子。
⑤賴：依靠，仰使。齎：帶著，懷抱著。
⑥逶迤：蜿蜒曲折。
⑦休：停下來休息。
⑧燋：幹渴，如同火燒般。
⑨牒牒：迭迭，頻頻。
⑩駱驛：連續不斷。
脫略：脫漏省略。
【譯文】
應劭的《漢官儀》載錄的馬第伯《封禪儀記》，正是記錄了建武年間到東邊祭祀上天的典禮的事，每提到皇帝時就稱做國家，文章敘述山勢峻峭險要、登攀勞累困難的情狀非常精細，我喜歡誦讀它。文章大致寫道：“這天早上上山，騎馬而行，常常道路險要陡峭，就下馬步行牽馬，一會兒走路、一會兒乘馬，基本上各佔一半。到了中觀，留下馬匹。抬頭遠望天關，好像從山谷底下仰看高峰一樣。山的高聳，如同看飄浮的雲彩；山的險峻，石壁深遠，好似沒有山間小徑。遠遠地望見山上的人，確實像行走的枯樹在搖晃，有的像是白色的石頭，有的像是雪。長時間地看著他，白色的物體移動經過樹木時，才知道是人。實在上不去時，就四散開來僵直地臥倒在山石的上面，也幸好帶著酒和肉幹，到處都有泉水。再努力地互相攙扶著行走，到達了天關。我們自認為已經到了，問路上的人，卻說還有十多裏。在那道路旁邊，山的兩側，抬頭看岩石上的松樹，蒼翠茂盛，猶如在浮雲之中。低頭看山谷中的溪流，石塊累累，不能看清它們的尺寸。又直著向上七裏路，靠的是那彎曲漫長的羊腸小路，名稱叫做環道，常常有繩索，可以用來攀登。兩個隨從的人在旁邊扶著，前邊的人拉著向上爬，後邊的人可以看見前邊人的鞋底，前邊的人可以看見後邊人的頭頂，就像畫中那樣。剛走上這條路，走十多步歇一次，漸漸疲乏了，喉嚨嘴唇幹渴，五六步就歇一次。休息時跌跌絆絆地雙手支撐一下坐倒在地上，也不管坐在陰潮的濕土上，前面有幹燥的地方，眼睜睜地看著，兩條腿卻邁不動。”文章又寫道：“祭完上天以後，皇上命令眾官員按順序下山，皇上跟在後面。道路擁擠窄小，隨從跟著爬上斜坡，站起來舉近火把，停下來時也接連不斷。隨從敲擊大石頭，石頭的聲音真是響亮，但卻沒有誰敲石頭跟他相應相和。肚腸鳴叫不能停止，嘴裏也不能沉默而氣喘不止。第二天，皇帝的醫官詢問皇上的身體狀況，皇上說：‘昨天上山下山，想走就迫近前面的人，想休息就會被後邊的人踩上，道路險峻危險。但我不勞累。’”文章還寫道：“東面的山叫做日觀，雞一叫時，就看見太陽將要出來了，有三丈多長。秦觀那地方可以看到長安，吳觀那地方可以望見會稽，周觀那地方可以望見齊地。”大致記敘文筆的精細都像這樣，可是沒有被過去的賢人稱引；秦、吳、周三觀，也沒有人曾經提到過。現在應劭的書有脫漏省略，隻有劉昭所補註的《東漢志》有這篇文章，也不是全篇了。
屯蒙二卦
【原文】
《屯》、《蒙》二卦，皆二陽而四陰①。《屯》以六二乘初九之剛②，《蒙》以六三乘九二之剛。而《屯》之爻曰：“女子貞不字③，十年乃字”，《蒙》之爻曰：“勿用取④女，見金夫⑤，不有躬⑥”，其正邪不同如此者。蓋《屯》二居中得正，不為初剛所誘，而上從九五，所以為貞。《蒙》三不中不正，見九二之陽，悅而下從之，而舍上九之正應，所以勿用。士之守身居世⑦，而擇所從所處，尚監茲⑧哉!
【注解】
①皆二陽而四陰：都是兩個陽爻四個陰爻。爻為《周易》中組成卦的符號。每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦(六爻)相重則得六十四卦，稱為別卦。
②《屯》以六二乘初九之剛：《屯卦》的六二爻位在初九之上，現出陰柔凌駕陽剛之象。
③貞：貞潔。不字：不生育。
④取：通“娶”。
⑤金夫：有財物的丈夫。
⑥不有躬：失去貞潔。
⑦士之守身居世：士人自守信守節、立身處世。
⑧尚監茲：還要借鏡這些道理。
【譯文】
《屯》卦、《蒙》卦兩卦的卦象，都是兩個陽爻四個陰爻。《屯卦》的六二爻位在初九之上，呈陰柔凌駕陽剛之象；《蒙》卦的六三在九二之上，也呈陰柔凌乘陽剛之象。但是《屯》卦的爻辭說：“女子貞潔，不生育，十年才生育”；《蒙》卦的爻辭卻說：“不要娶女子，她見到有財物丈夫，就會失身的”；她們的正直和奸邪是這樣的不同。《屯》卦的二爻在下卦位裏處在中間，得到中正，不受初爻的陽剛誘惑，而且在上卦位裏是九五，上下卦位陰陽都處在中間，相互呼應，這就是貞潔的道理。《蒙》卦的三爻不在卦體的正中，見到九二的陽剛之象，就欣喜地向下跟隨著它，而舍棄了與上九的正當呼應，這就是不要娶的道理。士人自守信守節、立身處世，選擇跟隨的對象、處世的方法，還要借鏡這些道理呀!
誼向觸諱
【原文】
賈誼①上疏文帝曰：“生為明帝，沒②為明神。使顧成③之廟，稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。雖有愚幼不肖之嗣④，猶得蒙業而安；植遺腹⑤，朝委裘，而天下不亂。”又雲：“萬年之後，傳之老母弱子。”此既于生時談死事，至雲“傳之老母”，則是言其當終于太後之前，又目其嗣為“愚幼不肖”，可謂指斥⑥，而帝不以為過，誼不以為疑。劉向上書成帝諫王氏事曰：“王氏與劉氏，且不並立，陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移于外親，降為皂隸⑦，縱不為身⑧，奈宗廟何?”又雲：“天命所授者博，非獨一姓。”此用于國存時說亡語，而帝不以為過，向不以為疑，至乞援⑨近宗室，幾于⑩自售，亦不以為嫌也。兩人皆出于忠精至誠，故盡言觸忌諱而不自覺。文帝以寬待下，聖德固爾；而成帝亦能容之，後世難及也。
【注解】
①賈誼：又稱賈太傅、賈長沙、賈生，河南洛陽人，西漢時著名的文學家。少年得志，步步高升，但32歲時，因招嫉恨，被貶到長沙，做長沙王的太傅。後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼心下惶恐，不久憂鬱而死。
②沒：死去。
③顧成：漢文帝的廟名。
④愚幼不肖之嗣：愚頑幼小不成器的後代。嗣，後代。
⑤植遺腹：扶植遺腹太子。
⑥指斥：指責、斥責。
⑦皂隸：衙門裏的官差。
⑧縱不為身：縱使不為自己考慮。
⑨乞援：乞求援助。
⑩幾于：幾乎，近于。
【譯文】
賈誼奏進疏文給漢文帝說：“活著做英明的皇帝，死了做聖明的神靈。如果讓顧成廟(漢文帝自立的宗廟)稱為太宗，上面可跟太祖相配，那麽漢朝興旺就沒有盡頭了。即使有愚頑幼小的不成器的後代，仍然可以承蒙您留下的基業而平安。即使扶植未出世的太子，朝拜您留下的衣服，天下也不會動亂。”又說：“您死了以後，傳位給老母親或弱小的太子。”這既是在帝王活著的時候談他死後的事，甚至說到“傳位給老母親”，又是說皇帝會死在太後的前面，且把他的後代看成是“愚頑不成器”，可以說是指斥責備了，可是漢文帝不認為是罪過，賈誼也不因此而疑慮。劉向上書給漢成帝進諫王氏的事說：“王氏和劉氏，將不能並立，陛下作為漢室的子孫，守護維持宗廟，卻讓國家的權位轉移到外姓親戚手中，自己地位下降為奴僕，即使不為自己考慮，對宗廟會怎麽樣呢?”又說：“天命授給的人很多，不僅僅是一姓的人。”這是在國家還存在的時候說亡國的話，可是漢成帝不以此為罪過，劉向不因此而疑慮。說到請求幫助與自己相近的宗室，幾乎是自我舉薦，也不認為是涉嫌。這兩個人都是出于忠心的精神、最高的誠意，因此暢所欲言，觸犯了忌諱也沒有自我覺察。漢文帝以寬厚的態度對待下屬，他聖明的德行當然是這樣；而漢成帝也能容忍觸犯忌諱，這是後代難以企及的。