文章小伎
【原文】
“文章一小伎①，于道未為尊。”雖杜子美有激而雲，然要為失言，不可以訓。文章豈小事哉!《易·賁》之彖言：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”
孔子稱帝堯煥乎有文章。子貢曰：“夫子之文章，可得而聞。”《詩》美衛武公，亦雲有文章。堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之聖賢，桀、紂、幽、厲之昏亂，非《詩》、《書》以文章載之，何以傳?伏羲畫八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以傳?孔子至言要道，托《孝經》、《論語》之文而傳。曾子、子思、孟子傳聖人心學，使無《中庸》及七篇之書，後人何所窺門戶?老、庄絕滅禮學，忘言去為，而五千言與《內篇》、《外篇》極其文藻。釋氏之為禪者，謂語言為累，不知大乘諸經可廢乎?然則詆為小伎，其孔子理謬矣!彼後世為詞章者，逐其末而忘其本，玩其華而落其實，流宕自遠，非文章過也。杜老所雲“文章千古事”，“已似愛文章”，“文章日自負”，“文章實致身②”，“文章開宎奧”，“文章憎命韋”，“名豈文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自誣”，“海內文章伯”，“文章曹植波瀾闊”，“庾信文章老更成”，“豈有文章驚海內”，“每語見許文章伯”，“文章有神交有道”，如此之類多指詩而言，所見狹矣!
【注解】
①伎：技巧。
②致身：慎獨、磨煉的意思。
【譯文】
“文章一小伎，于道未為尊。”這兩句詩雖然是杜甫有所感而發，但是應該算是失言，不足為訓。文章難道僅僅是小事嗎?《易·賁》的彖辭中說：“剛柔互相交錯，就形成天文，以文明之道立身處事，形成人文。觀察天上日月星辰的運行，用以體察一年四季的時令變化；觀察人間詩書禮樂等典章製度，以此來教化天下。”
孔子稱贊帝堯的文物製度光明燦爛。子貢認為：“老師的文章，我們可以領悟。”《詩經》中贊美衛武公，也稱其能做文章，可以遵守禮儀規範。唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王，周武王、周成王、周康王等賢明君主的光輝業績，夏桀、殷紂王、周幽王、周厲王等昏君的醜惡嘴臉，沒有《詩經》、《尚書》等通過文章的形式記載下來，如何能流傳後世呢?伏羲畫八卦，文王推演六十四卦，如果不是孔子用文章的形式作《十翼》來進行解說，後世怎麽理解呢?孔子的高明深刻的道理，是寄托在《孝經》、《論語》的文字形式中得以流傳的。曾子、子思、孟子傳授孔聖人的儒家學說，假使沒有《禮記》的《中庸》和七篇《孟子》等書，後代的人從哪裏窺其門徑?老子、庄子主張消滅禮儀製度，狂妄地說什麽無為，可是五千言的《道德經》和分內、外篇的《庄子》卻又極盡文藻之能事。佛門弟子參禪，說語言是累贅，不知道大乘諸經典是否可以廢棄?既然如此，那麽詆毀為小道，其理由是荒謬的!那些後代的做文章的人，隻註意它的表面形式卻忘了寫文章要載道的根本目的，僅僅追求文辭的華美卻忽視其內容，並形成風氣，彼此推波助瀾，以至越走越遠，這不是文章本身的過錯。杜甫所說的“文章千古事”，“已似愛文章”，“文章日自負”，“文章實致身”，“文章開宎奧”，“文章憎命韋”，“名豈文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自誣”，“海內文章伯”，“文章曹植波瀾闊”，“庾信文章老更成”，“豈有文章驚海內”，“每語見許文章伯”，“文章有神交有道”，如此之類，大多是指詩歌，其見識不免有些狹窄了。
前代為監
【原文】
人臣引古規戒，當近取前代，則事勢相接，言之者有證，聽之者足以監。《詩》曰：“殷監不遠，在夏後之世。”《周書》曰：“今惟殷墜厥命，我其可不大監!”又曰：“我不可不監于有殷。”又曰：“有殷受天命，惟有歷年，惟不敬厥德，乃早墜厥命。”周公作《無逸》①，稱商三宗，漢祖命群臣言吾所以有天下，項氏所以失天下，命陸賈著秦所以失天下。張釋之為文帝言秦、漢之間事，秦所以失，漢所以興。賈山借秦為喻。
賈誼請人主引商、周、秦事而觀之。魏鄭公上書于太宗雲：“方隋之未亂，自謂必無亂；方隋之未亡，自謂必無亡。臣願當今動靜以隋為監。”馬周雲：“煬帝笑齊、魏之失國，今之視煬帝，亦猶煬帝之視齊、魏也。”張玄素諫太宗治洛陽官曰：“乾陽畢功，隋人解體，恐陛下之過，甚于煬帝。若此役不息，同歸于亂耳!”考②《詩》、《書》所載及漢、唐諸名臣之論，有國者之龜鏡也，議論之臣，宜以為法。
【注解】
①《無逸》：傳說為周公所做。無逸：不要貪圖安逸，是周公告誡成王的言論。
②考：考證。
【譯文】
大臣引述古代的事例來規勸君主時，應當選取當時時代較近的前代史實，這樣事勢相接，勸說的人能提出具體而有力的證據，聽的人也可引以為戒。《詩經》說：“商朝的借鏡不遠，在夏後之世。”《周書》說：“現在商朝已經葬送了自己的社稷，我們周朝能不深深地引以為鑒嗎?”又說：“我們不能不以商朝為借鏡。”又說：“殷朝承受天命的時間已久，因為不敬天命，不修其德，以致過早地亡了國。”周公在《無逸》中稱頌商朝的三位國王。漢高祖命群臣談論自己為什麽能得天下，項羽為什麽失天下。又命陸賈撰文論述秦朝滅亡的原因。張釋之為漢文帝講解秦、漢之間的歷史，以此證明秦朝之所以失敗，漢朝之所以成功的緣由。賈山借秦朝作比喻，來說明朝代更替的原因。
賈誼建議請君主閱讀有關商朝、周朝和秦朝的史書。魏徵在給太宗皇帝的上書中說：“當隋朝尚未動亂的時候，自以為天下必定不會亂；當隋朝尚未亡的時候，也自以為必定不會亡。我希望現在的舉措應以隋朝為鑒。”馬周說：“隋煬帝嘲笑齊、魏亡國，可是今天看隋煬帝，也如同煬帝看齊、魏一樣。”張玄素對唐太宗整修洛陽宮進諫說：“乾陽宮修成，隋朝瓦解，我擔心陛下的過失比隋煬帝還要嚴重。如果這項工程不停，唐朝也將與隋朝一樣陷于動亂!”《詩經》和《尚書》所載，以及漢、唐諸名臣的論述，的確可以作為擁有國家之人的一面鏡子，負責諫議的大臣們也應當深入地學習，用心體會。
【評析】
《容齋隨筆》共十六卷，成于南宋淳熙七年（1180），洪邁前後共用十八年精力完成。
作為一個勤奮博學的士大夫，洪邁一生涉獵了大量的書籍，並養成了做筆記的習慣。作者在《容齋隨筆》卷首開宗明義：“餘老去習懶，讀書不多，意之所之，隨即紀錄，因其先後，無復全次，故目之曰隨筆。”該書問世之際便震動朝野，就連當朝皇帝趙眘也對其愛不釋手，將其作為自己的案頭書。《宋史》稱洪邁“幼讀書日數千言，一過目輒不忘，博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵”。