1、姓趣
某“個私”小老板，姓韋。其人腦子不乏小聰明，每當介紹自家的姓，因“人”製宜。在黨政幹部面前，說“韋國清”的“韋”;在港台商人面前，說“韋陀菩薩”的“韋”;在紅男綠女面前，說“韋小寶”的“韋”;在狐朋狗友面前，說“偉哥”的“偉”去掉單人旁。
2、懲罰微笑
日前，讀到這樣一個故事：內地一位頗有名氣的企業家到香港辦事，他住的地方離停車場要經過一段“S”形草地。一天，因出門晚了，他便走直線從草地越欄桿上車。一位年輕的香港警察發現後，即走了過來，很有禮貌地撕了張處罰280元港幣的罰單。壓根就沒有想到這會是“事兒”的他，見狀愣住了，罰款對他來說是小事，隻是覺得有點太丟面子，心理接受不了。
可這是在香港，沒有辦法，他隻好向警察“認錯、賠不是、作解釋”且保證“下不為例”後，便收起罰單開車走了。誰知，一周後卻收到了法院的傳票。早已把此事置于腦後且認為問題已經解決的他，感到莫名其妙。詢問律師方知，“按香港法律，一個星期不到指定地點交罰款，法院傳喚你;再不理睬，就要拘捕你。”聽此，他像在內地一樣，遂請求律師幫忙“疏通一下”。可律師告訴他：“我不會去疏通，最好的辦法，就是老老實實認錯受罰。”他沒轍，開庭那天面帶微笑老實認錯。豈料，一看罰單多了一倍，感到不解。法官解釋說：“違反了法規，自己也承認，可見法官就笑，這本身就是藐視法庭，所以加重處罰”。聽後，他無言以對，備受震動。
3、“秋風”豈可再打
話從“打秋風”說起，溯起源來，都說它是粵語，但出處不詳;至少明清時，它就在小說、戲曲中頻現，贛人湯顯祖、晉人羅貫中、皖人吳敬梓都曾涉筆成趣地用過它。可見，此俗倒是南北皆宜。若據明人陸嘯雲《世事通考》所釋，這“打秋風”，實為“打秋豐”，意謂“因人豐富而抽索之”，故而也叫“打抽豐”。古往今來的“打秋風”，名目不一，方式繁多，遇到張二江之流，可以弄本《打秋風學》出來;若要究其動機心態，卻實出一轍：不外是看人富了眼紅，咬上一口解饞而已。
嫉富如仇的時代，畢竟已經過去，先富的地方有了，先富的人也有了;但貧富差距尚大，讓人心裏不平的事反倒更多。前些時候，美國的《福布斯》雜志弄了個中國富翁排行榜，家財超過七億元的豪富已經逾百。這些上榜富翁，無疑要面對無數雙通紅的眼睛，自然要怪《福布斯》多事;古聖人就知道“不患寡而患不均”的道理，可老外又怎麽會懂?
在一個“打秋風”情結固化成基因的地方，講究的是知榮守辱，忌諱的是逞能顯富，明明可以挺起身子做人，卻得四肢落地裝裝龜孫子。漢代的蕭何，捐了全部家財作軍資，贏得無數佳譽;但他知道見好就收，不僅不再捐，還強買民田，自污以彌禍。原來，好也得有度，再往前一步，就什麽都不是。牛群似乎不懂事，捐出所有身外之物，惹來蠅嗡不已的物議。全不如人家比爾·蓋茨，給每個兒子僅留區區100萬美金，做了全球最大的慈善家，卻什麽事都沒有。難怪章子怡將自籌的10萬元送給40多名貧困學生，卻噓聲四起，說這點錢對她來說微不足道;更難怪足球運動員申思在婚禮上，認領了2名困難兒童，要提供他們讀完大學的學費，卻被人指責，說他結婚花費100萬元，真有善心，何不多捐?捐多了不行，捐少了更不行，敢情，有錢隻能好好掖著。這不豈正是“打”不到“秋風”的紅眼邏輯在作怪?
年前，看到一則來自溫州的訊息，說專家在調查、剖析溫州財富現象時發現，家財已逾8億元的溫州老板南存輝，在溫州人的眼裏，和雷鋒、張藝謀一樣，屬于被崇拜的偶像。可以羨富學富，如此才能追富致富;切不可妒富仇富，更不可礙富毀富，別忘了全面建設小康社會的重要目標就是共同富裕。從這個角度看，溫州人的心態，才是國人應有的健康心態。十六大提出要“規範分配秩序”和“完善保護私人財產的法律製度”，但真要讓慣“打秋風”者從此心不再酸、眼不再紅、嘴不再貧、手不再癢，除了合理的政策和完善的法治，還得有良好的輿論，這得拜托媒體了。
4、上帝的大姆指與孩子的泥巴
有一則關于上帝的軼聞，說一個不懂事的小天使，纏著上帝要玩具，實在纏不過了，上帝伸出大拇指說：“給。”小天使真的攥住上帝的大拇指,有滋有味地吮起來。孩子能從大拇指中吮出什麽?好玩而已。但看《聖經》，上帝創造萬物，卻沒有創造玩具;看《論語》，孔子講五經六藝，也沒有講到玩。當然，聖人不講，不等于凡人不玩。單說玩泥巴，就玩出許多糾葛來。女媧不是凡人，摶土造了人，似乎神聖得很，其實，摶土就是玩泥巴。女媧因此倒應算作玩具之祖。可到信史時代，同樣玩泥巴，玩出來的叫“俑”，竟被孔夫子咒成要斷子絕孫。雖然從此以後，陪葬用的“俑”，好象少見了，但泥巴卻代有玩人，顯示著人類喜玩的天性難以抑製。
有人考證了宋代稱作“摩侯羅”或“磨喝樂”的小佛像與《老學庵筆記》中所說的“泥孩兒”、“磁新婦子”，都和後來農村常見的“爛泥菩薩”一樣，不過是形體各異的泥巴玩具而已，並不如德國某博士所說，東亞的人形玩具始于荷蘭的輸入(周作人《木片集·泥孩兒》)。但中國文物雖多，屬于孩子的玩具，確實少見，甚至連文字記載也不易找，這倒真是個足可玩味的歷史現象。周作人曾就中外玩具觀作過一個有趣的比較。在中國人看來，“作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也(漢·王符《潛夫論》)。”玩具，當然是假的;讓孩子玩假的東西，就是欺騙孩子;非徒無益，而有害之：這真是太抬舉玩具了。不說西方，即在印度人看來，孩子可以為玩具爭得“嗔恚啼哭”，但做父母的都知道：“此事易離耳，小大自休”(《大智度論》)。長大以後，自然不會再貪戀玩具的。這點道理，我們中國人似乎多少年都沒弄明白。
玩具成為孩子的禁物，在中國，不知經歷了多少年代。但孩子時沒有過的玩癮，中國人卻往往要長大以後以病態方式來補償。古代不讓孩子玩的泥俑，到了後來的大人手裏，就叫文物，文物也叫古玩，天子的神器也常成了玩物;人生可以玩，叫玩世;性命可以玩，叫玩命。等而下之，自然無所不可玩。魯迅所謂“做戲的虛無黨”，就是在這片不讓孩子玩的土地上滋生的。中國人信神，用泥巴塑成神像，卻拿酒肉行賄，以人心度神腹，期望神也“給了好處亂辦事”;許願才畢，就把賄品拿回家自用，———純粹玩了神一把;在皇帝跟前，三叩九拜，“皇帝萬歲萬萬歲”，可心裏總琢磨著怎麽一刀抹了他，金鑾寶殿自己坐。這麽皇帝、鬼神一路的玩下來，弄點形式主義，玩玩權術，那不叫絕才怪。時至今日，城鎮建設，可以隻砌臨街一面牆;“三面光”水渠，可以隻抹朝路一邊坎;更有甚者，為了抹出“退耕還林”的大標語，耗費巨資不說，還砍掉大片天然林木，樹沒了，山禿了，隻剩下幾字顯赫的大字了(1月2日《中國青年報》)，這不純粹拿國計民生當泥巴玩嗎?
不該把好玩的事弄得沉重，更不能在當真的事上過把玩的癮。否則，大家連該玩不該玩也弄不清楚，豈不是我們民族莫大的尷尬!
5、神床與佛掌
希臘神話中有個叫普洛克魯思德斯的強盜，他有長短不同的兩張床，逮了人，長的放在短床上，被他鋸短;矮的放在長床上，被他拉長，煞是可怕。兩張床尺度不同，逮著的人不同，適用的床也不同，這就是他的可怕之處。
對不同的人與事，套用不同的尺度，並不少見。
王同億的名字，是和粗劣辭典連在一起的。把辭典編得那麽神速、那麽粗濫、那麽低劣，確實創下了中國出版之最。但把王同億拉上普洛克魯思德斯的神床，那就是辭書出版界的不是。
當初，萬炮齊轟王同億，用商務印書館漢語工具書編輯室一位副主任的話說，“像‘包二奶’、‘吃軟飯’、‘陪酒’這樣無聊，像‘吃糞’、‘打屁’這樣粗俗，像‘出局’、‘牌局’這樣陳舊的詞語，在這部王氏詞典中比比皆是，不勝枚舉，這些詞語是語言事實，問題在于詞典怎樣取舍，以什麽態度收詞、釋義。拿無聊當有趣，照單全收，不能不讓人懷疑編纂者的動機和品位”(2001年11月2日《法製日報》)。
時隔一年，商務印書館出版的《新華新詞語詞典》，因收入了“把妹”、“三陪”、“包二奶”等辭彙，再度引起爭議。但這回主流意見是接納而不是拒絕。用商務印書館漢語編輯室另一位副主任的話說，這“隻是希望正確引導讀者，為社會現實建立一個客觀、理性的認識”，“決不能因噎廢食”(2002年12月7日《中國青年報》)。聽來都有道理，隻不知如何能圓前那年“動機與品位”之說?
同樣的“把妹”、“陪酒”(或“三陪”)、“包二奶”，王同億收入辭典，這也不是，那也不是;商務印書館收入自己的辭典，就什麽不是也沒有。想說它長了，就往短床上放;想說它短了，就往長床上放，———這希臘古神話倒有的是中國現代版。
其實，與希臘神床比，《西遊記》裏的彌勒佛更神，伸出手掌，孫悟空一個筋鬥十萬八千裏，愣打不出彌勒佛的掌心。他那什麽掌?說大無限大，說小無限小，誰奈其何?古代說“法”，常以“繩”喻，所謂“繩之以法”，取其知曲直、明修短;但這“繩”到了“朕”的手裏，便如神床佛掌，演繹過多少州官放火與百姓點燈的舊事。久而久之，文字可以成獄，罹難自認命苦;死罪可以開赦，逃生但因走運。此亦一是非，彼亦一是非，沒有尺度的神床佛掌，倒成了最通用的尺度。出現“酒杯一端，政策放寬;煙酒一送，法規松動”之類的怪事，關鍵是政策法規有沒有讓人松動的餘地。要加快適應進WTO後的新經濟秩序、建立一個健全的法治化社會，枰要定星，尺要定度，一切神床佛掌，自當遠棄。
6、學會尊重弱者
前年聯考，武漢某考生超過錄取線20多分被某高校錄取。他報到後，校方見他拄雙拐行走，便勒令其退學。他向校方一再申訴，能克服困難，保證不影響學習，同學們也聯名上書校方支持他。但校方囿于“面子”，堅持不收回成命。省殘聯出面宣傳《殘疾人保障法》也無濟于事。後經媒體多方呼吁，驚動了省領導，親自協調才解決。類似現象，其他地方也有。
網上有則報道：某省公開招考公務員，一位女大學生筆試面試成績均名列前茅，後檢查身體，發現乙肝，但肝功能正常，屬健康帶菌，毫不影響正常學習和工作。可她還是被拒之門外。她憤然發問：全國有一億多人攜帶乙肝病毒，是否都該打入另冊?現任公務員中的乙肝病毒攜帶者，是否都該清理出公務員隊伍?她問得義正詞嚴，可有誰理她呢?
健康有缺陷者，自然屬于弱者一族。對他們是該熱情相助，還是該冷漠推開呢?答案應該是清楚的。遺憾的是，某些以傳播文明為天職的高校和人事部門，都採取了“推”。別看他們對弱者毫不寬容，一推了之，而對強者卻又寬容無邊，“幫”之過度。如有些身居要職的公僕，不上課、不考試，就能拿到大學部或研究生文憑，以致鬧得各地不得不來個全面清理假文憑。假文憑好清理，真的“假文憑”(指正而八經學校發的)如何清理?要是校方和人事部門對強者也象對弱者那麽苛刻，怎會招來“清理假文憑”的麻煩呢?
當然，報刊上也登了一些對弱者十分寬容、盡力幫助的事例。如：
英國人霍金，21歲患了“肌肉萎縮性脊髓側索硬化症”，導致全身癱瘓，喪失語言能力，隻能用三根手指操作電腦說話。按我們評殘標準，屬特等殘疾人。但他所在大學並未來勒令他退學，還盡力幫助他。為了方便他輪椅行動，還專門修了一段斜坡。在校方無微不至的關懷下，他成了世界名校劍橋大學的數學教授，可與愛因斯坦、牛頓比肩的科學巨人。美國第32屆總統富蘭克林·得蘭諾·羅斯福，雙腿癱瘓，離不開輪椅。他競選州長時，有人詰問：“難道我們再也找不出第二個人來代替他嗎?”支持他的人反駁說：“州長不一定是一個雜技演員麽!”大家還是選他當了州長，以後又選他當了總統。
霍金是位特等殘疾人，被培養成了名校教授、科學巨人，我們一位僅拄拐行走者卻被勒令退學;羅斯福也是一位特等殘疾人，卻能破格連任四屆美國總統，而我們一位健康帶菌的大學生，卻連當一般公務員的資格都沒有!在建設社會主義文明的今天，能容忍如此差距繼續下去嗎?
為什麽人家對弱者能那麽熱誠呢?關鍵是他們特別尊重弱者的人格，尊重他們的自強精神，尊重他們的奉獻與才幹，尊重他們平等參與社會的權利，所以十分細心關懷他們，千方百計支持他們，還專門立法呵護他們。按美國的民權法律，在就業時問健康狀況，是“能力缺陷歧視”，為法律所不容，這在《能力缺陷法》中有明文規定。他們尊重弱者，已不隻是停留在道德層面上，而是早已上升到法治規範上了。
在我國幾千年封建專製社會的詞典裏，是找不到“尊重弱者”這個詞語的，它隻習慣于對平民弱者濫施淫威，對權勢強者百般奉迎。我們今天有些地方或單位，對弱者苛刻有加，對強者寬容無度，就是自覺或不自覺地繼承了這份封建“遺產”。指望他們尊重弱者，首先就要看他們今後清除封建“遺產”的自覺性如何，否則，隻能是奢望。
7、陸遊的讀書詩
陸遊不僅是南宋傑出的愛國詩人，還是一個學問家，在歷史、訓詁、書法等方面都取得了很高的成就。這是與他一生勤奮讀書、嚴謹治學分不開的。近讀放翁《劍南詩稿》，對他大量的詠讀書的詩篇頗感有興趣，記下獻于讀者諸君。
放翁有一“書巢”。他的《讀書》詩雲：“放翁白首歸剡曲，寂寞衡門書滿屋。藜羹麥飯冷不嘗，要足平生五車讀。……客來不怕笑書痴，終勝牙簽新未觸。”這“書滿屋”的“屋”便是放翁自命為“書巢”的屋子。這是他58歲那一年(1182年)在山陰家居時所建造的一個“書房”。放翁有《書巢記》寫道：“陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢……吾室之內，或棲于櫝，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變，有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：‘此非吾所謂巢者也?’乃引客就觀之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：‘信乎其仙巢也。’”(《渭南文集》卷十八)由此可見“書巢”藏書之富。放翁之父陸宰是當朝著名的藏書家，有書13000 餘卷。放翁接過這筆文化遺產，加之自己苦心搜求，藏書當更富了。
“愛書即欲死，人笑作書顛。”放翁愛書如痴，讀書也如痴。《詩稿》中諸如《春夜讀書感懷》、《夏夜讀書自嘲》、《秋夜讀書戲作》、《冬夜讀書甚樂》之類頗多，生動地記述了詩人讀書的勤苦和無限樂趣。如《秋夜讀書每以二鼓盡為節》，描寫詩人常讀書至二鼓時分，還戀戀不忍釋卷。最感人的是冬夜，窗外冰天雪地，寒風凜冽，室內詩人卻一洗睡意，精神振奮。“朱黃參筆墨，照映燈花紅。”讀書忘掉了飢寒，至“至樂”之境。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”如果唯讀書本，不親身體驗，得來的知識不免膚淺。放翁強調“躬行”，親身體驗，把書本與實踐結合起來，去實踐去做。他勉勵自己“善言銘座要躬行”(《自詒》)，告誡子孫“字字微言要力行”(《睡覺聞兒子讀書》)，指學習古人，就要學古人之高風亮節，不媚權貴，不幹利祿，不污大節，堅貞自守。放翁一生磨礪志節，甚至在夢中也不忘勉勵自己：“富貴誇人死即休，每輕庸子覓封侯。讀書歷見古人面，好義常先天下憂。”(《詩稿》卷九十五)放翁可以作我們今人的一面鏡子啊。
8、馬皇後“露馬腳”
相傳，朱元璋自小家境貧寒，年輕時與一位也是平民出身的馬姑娘結了婚。這位馬姑娘長著一雙未經纏過的“天足”。這在當時是一大忌諱。朱元璋當了皇帝以後，仍念馬氏輔佐有功，將她封為明朝的第一位皇後。但是，“龍恩”雖重，而深居後宮的馬氏卻為腳大而深感不安，在人前從來不敢將腳伸出裙外。
一天，馬氏忽然遊興大發，乘坐大轎走上金陵的街頭。有些大膽者悄悄瞧上兩眼，正巧一陣大風將轎簾掀起一角，馬氏擱在踏板上的兩隻大腳赫然入目。于是一傳十，十傳百，頓時轟動了整個金陵城。從此，“露馬腳”一詞也隨之流傳于後世了。
9、“子唱父隨”，反拙為巧
所謂“臨危上陣父子兵”，張學良急中生智出奇招，張作霖心領神會自圓其說，父子巧妙配合“扭轉”態勢，收到了意想不到的效果。
這一天，張作霖出席名流雅士聚集之場合。席間，幾個日本人突然大聲道：“久聞張大帥文武雙全，請即席賞幅字畫。”張作霖明知這是故意出難題，但在大庭廣眾中難卻“盛情”，便滿口應允，吩咐“筆墨伺候”。隻見他大搖大擺地踱到書桌案前，在滿幅宣紙上大筆揮寫了一個“虎”字，然後得意地落款“張作霖手黑”，撳上朱印，躊躇滿志地擲筆而起。那幾個日本人面對題字，一時丈二金剛摸不著頭腦，面面相覷。
機敏的隨侍秘書一眼就發現了紕漏，“手墨”(意為親手書寫的文字)怎麽寫成了“手黑”?他連忙貼近張作霖身邊低語：“大帥，您寫的‘墨’字下面少了個‘土’，‘手墨’變成了‘手黑’。”張作霖仔細一瞧，不由一愣，怎麽把“墨”寫成了“黑”?如果當眾更正，豈不大煞風景!
陪同赴會的少帥張學良見狀，馬上接過話茬說道：“何必大驚小怪，這叫作‘夜無東犬絕雜意，晚留吾土談玄機’。”眾名流均搖頭晃腦揣摩少帥的詩意。那張作霖“心有靈犀一點通”，頓時喜上眉梢，故意呵斥秘書道：“我還不曉得這個‘墨’字下面有個‘土’字?因為這是日本人想要的東西，不能帶土，這叫作寸土不讓!”這一連珠妙語頓時博得滿堂喝彩。那幾個日本人也逐漸品味出其中的意思，越想越覺得沒趣，隻得悻悻退場。
10、杜甫配方惡戲官
杜甫晚年流浪到沙頭鎮，開了個中葯鋪，取名叫“百草堂”。由于所售葯物貨真價實，童叟無欺，深得當地民眾贊揚。但也有嫉賢妒能的，當地的荊南節度使衛伯玉便是其中之一。
一天，衛伯玉指使書吏來到“百草堂”挑釁。書吏亮出一“葯方”：“這是衛大人急需的葯，快快照方配葯，否則就砸了你的牌子!”隻見“葯方”上面寫的是：“行運早，行運遲，正行運，不行運。”杜甫一看，這既不是什麽葯名，亦不是字謎，分明是刁難于我呀!他略一思索，隨手包了四味中葯，拱拱手說道：“你家老爺所需之葯，小店全有，今已包好在此。”書吏一聽，頓時瞪大了眼睛。杜甫不慌不忙地開啟了葯包：一片蘿卜幹，一塊生姜芽，一粒鮮李子，一顆桃僵。杜甫見書吏不解。便解釋道：“這蘿卜幹是‘甘羅’之意，甘羅12歲就當了丞相，這是行運早;生姜芽是‘姜子牙’之意，姜子牙83歲遇文王，正是行運遲;紅皮李子，雖酸卻是市俏貨，正如你家老爺，可說是正行運;隔年桃子，算不上鮮果，好比我已不行運了。你說是嗎?”書吏被問得瞠目結舌。