【原文】
哀公①問政于孔子。
孔子對曰：“文武之政，布在方策②。其人存則其政舉，其人亡則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧③也，待化以成，故為政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道④有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之達道。智仁勇三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困⑤而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”
公曰：“子之言美矣，至矣！寡人實固，不足以成之也。”
孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。”
公曰：“政其盡此而已乎？”
孔子曰：“凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民⑥也，來百工也，柔遠人⑦也，懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父⑧兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重⑨，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”
公曰：“為之奈何？”
孔子曰：“齊潔盛服⑩，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也。爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以子百姓也。日省月考，既廩稱事，所以來百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也。繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者，一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣。獲于上有道，不信于友，不獲于上矣。信于友有道，不順于親，不信于友矣。順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣。誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者，天之至道也。誠之者，人之道也。夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也。”
公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始？”
孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝于親，又順以聽命，措諸天下無所不可。”
公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。”
【注解】
①哀公：魯哀公，姓姬名蔣，“哀”為謚號。
②布在方策：記載在木板和竹簡上。方：書寫用的木板。策：竹簡。
③蒲盧：舊註：“蒲盧，蜾贏也，謂土蜂也。取螟蛉而化之以為子，為政化百姓，亦如之者也。”一說指蘆葦，性柔而生長快速。
④達道：天下古今共同遵守的道理。
⑤困：困苦，阻塞。
⑥子庶民：以平民百姓為子。
⑦柔遠人：厚待遠方來的人。
⑧諸父：指父輩的族人，如叔伯等。
⑨報禮重：回報的禮重。
⑩齊潔盛服：齋戒沐浴，使身心潔靜，身穿盛服。齊：通“齋”。
爵其能：給有能力的人加官晉爵。
官盛任使：官吏很多，聽憑差遣。舊註：“盛其官，委任使之也。”
日省月考：每天省察，每月考核。
綏遠人：安撫邊遠地方的人民。綏：安撫。
舉廢邦：復興已經沒落的邦國。
豫：事先準備。
疚：慚愧。
不順于親：不聽從父母的教導。
誠之：按誠去做。
從容：安閒舒緩，不慌不忙。中道：合乎道。
【譯文】
魯哀公向孔子詢問治國之道。
孔子回答說：“周文王、周武王的治國方略，記載在簡冊上。這樣的賢人在世，他的治國措施就能施行；他們去世，他們的治國措施就不能施行了。天之道就是勤勉地化生萬物，人之道就是勤勉地處理政事，地之道就是迅速地讓樹木生長。政治，就像土蜂取螟蛉之子化為自己的兒子一樣快速，得到教化就能很快成功，所以治理國家最重要的是得到人才。選取人才在于修養自身，修養道德要以仁為本。仁，就是具有愛人之心，愛親人是最大的仁；義，就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。愛親人要分親疏，尊重賢人要有等級，這就產生了禮。禮，這是政治的根本，因此君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母；要侍奉父母，不能不了解人；要了解人，不能不知天。天下共通的人倫大道有五條，用來實行這五條人倫大道的德行有三種。君臣之道，父子之道，夫婦之道，兄弟之道，朋友之道，這五條是天下共通的大道。智、仁、勇三種品德，是天下共通的道德。實行這些的目標都是一致的。有的人天生就知道，有的人通過學習才知道，有的人經歷了困苦才知道，最終都知道了，這是一樣的。有的人心安理得地去做，有的人為了名利去做，有的人被迫勉強去做，最終成功了，都是一樣的。”
哀公說：“您說得太好了，達到極點了，但我實在鄙陋，不足以成就這些。”
孔子說：“喜歡學習近于有智慧，努力實行近于有仁心，知道恥辱近于有勇氣。知道了這三者，就知道了如何修身；知道如何修身，就知道如何治理人；知道如何治理人，就能完成治理國家的事情了。”
哀公問：“治理國家的事到此就完了嗎？”
孔子說：“凡是治理天下國家有九條原則，那就是：修養自身，尊重賢人，親愛親人，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道，尊重賢人就不會困惑，親愛族人叔伯兄弟就不會怨恨，敬重大臣遇事就不會迷惑，體恤群臣士人的回報就會更加厚重，愛民如子百姓就會努力工作，招納百工財物就會充足，優待遠客四方之人就會歸順，安撫諸侯天下人就會敬畏。”
哀公問：“怎麽做呢？”
孔子說：“像齋戒那樣穿著庄重的服裝靜心虔誠，不符合禮儀的事堅決不做，這就是修養自身的原則。驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這就是尊重賢人的原則。給有才能的人加官晉爵，給以豐厚的俸祿，與他們愛憎一致，這就是讓親人更加親愛的原則。官員眾多足供任使，這就是勸勉大臣的原則。真心誠意地任用，給以豐厚的俸祿，這就是獎勸士人的原則。勞役不誤農時，減少賦稅，這就是愛民如子的原則。每天省察，每月考核，付給的工錢糧米與工作業績相稱，這就是獎勸百工的原則。來時歡迎，去時歡送，嘉獎有善行的人而憐惜能力差的人，這就是優待遠客的原則。延續絕嗣的家族，復興廢亡的小國，治理禍亂，扶持危弱，按時接受諸侯朝見聘問，贈送豐厚，納貢菲薄，這就是安撫諸侯的原則。治理天下國家有九條原則，實行這些原則的方法隻有一個。任何事情，事先有準備就會成功，無準備就會失敗。說話先有準備，語言就會順暢；做事先有準備，就不會出現困窘；行動先有準備，就不會愧疚；道路預先選定，就不會阻礙不通。在下位的人得不到在上位人的信任，就不可能治理好民眾。得到在上位人的信任是有規則的，得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。得到朋友的信任是有規則的，不能讓父母順心，就得不到朋友的信任。讓父母順心是有規則的，反省自己不真誠，就不能讓父母順心。使自己真誠是有規則的，不明白什麽是善，就不能使自己真誠。真誠，是上天的原則；追求真誠，是做人的原則。如果有誠心，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能符合中庸之道，這是聖人表現出來的形象。真誠的人，就是選擇好善的目標執著追求的人。”哀公說：“您教給我的方法已經很完備了，請問從什麽地方開始實施呢？”
孔子說：“樹立仁愛從愛父母開始，可以教民眾和睦；樹立恭敬從尊敬長輩開始，可以教民眾順從。教人慈愛和睦，民眾就會認為親人是最寶貴的；教人恭敬，民眾就會認為服從命令是最重要的。民眾既能孝順父母，又能聽從命令，讓他們做天下的任何事情，沒有不行的。”
魯哀公說：“我既已聽到了這些話，很害怕不能果斷地實行而犯錯誤。”
【評析】
“哀公問政于孔子”章，是由《禮記·中庸》改寫而來，當中用“哀公問”作銜接，似更合理，彼此可參看。內容主要講儒家的施政原則，如五達道、三達德、治國九經、誠、擇善固執等。