樂論
【原文】
《周禮》①：“凡樂，圜鍾②為宮，黃鍾為角，太蔟③為徵，姑洗④為羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序。名可易，序不可易。圜鍾為宮，則黃鍾乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。先王為樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鍾為宮，則林鍾角聲也。樂有用林鍾者，則變而用黃鍾，此祀⑤天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。函鍾為宮，則太蔟徵聲也。樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。黃鍾為宮，則南呂羽聲也。樂有用南呂者，則變而用應鍾，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以為羽也。應鍾，黃鍾宮之變徵。文、武之世，不用二變聲，所以在均外。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。
聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鍾之太蔟，函鍾之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商為中聲。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以致一于鬼神也。宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之序⑥也，故以之求人鬼。世樂之序宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之序也。何以知宮為先，其次角，又次徵，又次羽？以律呂次序知之也。黃鍾最長，大呂次長，太蔟又次，應鍾最短，此其序也。圜丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。始于角木，木生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相次者，天地之序，故以之禮天地。五行之序：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其餘悉用。此序，天地之序也。何以知其角為先，其次徵，又次宮，又次羽？以律呂次序之也。黃鍾最長，太蔟次長，圜鍾又次，姑洗又次，函鍾又次，南呂最短，此其序也。此四音之序也。
天之氣始于子，故先以黃鍾；天之功畢于三月，故終之以姑洗。地之功見于正月，故先之以太蔟，畢于八月，故終之以南呂。幽陰⑦之氣，鍾于北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鍾，終之以應鍾。此三樂之始終也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之終。天之氣始于十一月，至于正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。圜丘樂雖以圜鍾為宮，而曰“乃奏黃鍾，以祀天神”；方澤樂雖以函鍾為宮，而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。蓋圜丘之樂，始于黃鍾；方澤之樂，始于太蔟也。天地之樂，止是世樂黃鍾一均耳。以此黃鍾一均，分為天地二樂。黃鍾之均。黃鍾為宮，太蔟為商，姑洗為角。林鍾為方澤樂而已。唯圜鍾一律，不在均內。天功畢于三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鍾也。二樂何以專用黃鍾一均？蓋黃鍾正均也，樂之全體，非十一均之類也。故《漢志》：“自黃鍾為宮，則皆以正聲應，無有忽微。他律雖當其月為宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。”其均起十一月，終于八月，統一歲之事也。他均則各主一月而已。古樂有下徵調，沈休文⑧《宋書》曰：“下徵調法：林鍾為宮，南呂為商。林鍾本正聲黃鍾之徵變，謂之下徵調。”馬融⑨《長笛賦》曰：“反商下徵，每各異善。”謂南呂本黃鍾之羽，變為下徵之商，皆以黃鍾為主而已。此天地相與之序也。人鬼始于正北，成于東北，終于西北，萃于幽陰之地也。始于十一月，而成于正月者，幽陰之魄，稍出于東方也。全處幽陰，則不與人接；稍出于東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸于幽陰，復其常也。唯羽聲獨遠于他均者。世樂始于十一月，終于八月者，天地歲事之一終也。鬼道無窮，非若歲事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。人鬼盡十二律為義，則始于黃鍾，終于應鍾，以宮、商、角、徵、羽為序，則始于宮聲，自當以黃鍾為宮也。天神始于黃鍾，終于姑洗，以木、火、土、金、水為序，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鍾為宮也。地祇始于太蔟，終于南呂，以木、火、土、金、水為序，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鍾當均，自當以函鍾為宮也。天神用園鍾之後，姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夾鍾，而曰圜鍾者，以天體言之也。不曰林鍾，而曰函鍾者，以地道言之也。黃鍾無異名，人道也。此二律為宮，次序定理，非可以意鑿⑩也。
圜鍾六變，函鍾八變，黃鍾九變，同會于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。自辰以往常在晝，自寅以來常在夜，故卯為昏明之交，當其中間，晝夜夾之，故謂之夾鍾。黃鍾一變為林鍾，再變為太蔟，三變南呂，四變姑洗，五變應鍾，六變蕤賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鍾。函鍾一變為太蔟，再變為南呂，三變姑洗，四變應鍾，五變蕤賓，六變大呂，七變夷則，八變夾鍾也。圜鍾一變為無射，再變為中呂，三變為黃鍾清宮，四變合至林鍾，林鍾無清宮，至太蔟清宮為四變，五變合至南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮為五變，六變合至夷則，夷則無清宮，直至夾鍾清宮為六變也。十二律，黃鍾、大呂、太蔟、夾鍾四律有清宮，總謂之十六律。自姑洗至應鍾八律，皆無清宮，但處位而已。此皆天理不可易者。古人以為難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無毫發可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽為序者；二者天神；三者地祇，比以木、火、土、金、水為序者；四者以黃鍾一均分為天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會于夾鍾者。
【注解】
①《周禮》：《周禮》是儒家經典，為西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建製，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、製度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。
②圜（huán）鍾：樂十二律之一，一名夾鍾。
③太蔟（cù）：十二律中陽律的第二律。
④姑洗：古代樂律名。古樂分十二律，陰陽各六,第五為姑洗。
⑤祀（sì）：祭祀。
⑥序：次第，順序。
⑦幽陰：陰靜;幽深。
⑧沈休文：名約，字休文，南朝吳興武康（今浙江德清縣西）人，沈休文從二十餘歲時開始，歷時二十餘年，撰成《晉書》一百二十卷。487年，奉詔修《宋書》，一年完成。
⑨馬融（79—166）：字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人，東漢儒家學者，著名經學家，尤長于古文經學。他一生註書甚多，註有《孝經》《論語》《詩》《周易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》等書。
⑩鑿：在此指穿鑿附會。
昏明：黑夜和白晝。
蕤賓：樂十二律中之第七律。
【譯文】
《周禮》：“凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”按高低聲分為五等，這五等各用宮、商、角、徵、羽來命名。首先是宮，其次是商，再次是角，再次是徵，再次是羽，這就是次序。名可變，次序不可變。圜鍾為宮，那麽黃鍾應是第五羽聲，現在卻稱它為角聲，雖稱它為角聲，名變了，其實質是第五羽聲，怎能變呢？牽強地稱它為角聲罷了。遠古的聖王製樂的本意大概不是這樣。民間的音樂和郊廟的音樂差別在于，如果圜鍾為宮，那麽林鍾為角聲，樂中每逢有用林鍾的地方就變成用黃鍾，因為這是祭禮天神的音樂，所以如此，並不是說能把羽聲變成角聲。如果函鍾為宮，那麽太蔟為徵聲，樂中每逢有用太蔟的地方就變成用姑洗，因為這是向地祇祈禱的音樂，所以如此，並不是說能把羽聲變為徵聲。如果黃鍾為宮，那麽南呂為羽聲，樂中每逢有用南呂的地方就變成用應鍾，這是向祖宗祈禱的音樂，所以如此，並不是說能把韻外的音聲變為羽聲。應鍾，是黃鍾宮的變徵，周文王、周武王的時代不再用變徵、變宮兩個變聲，所以它們在韻外。鬼神在音樂上的喜好應當用一類的事情來推求。朱弦（祭祖用的樂器弦為紅色）、蒲席、太羹（不放調料的肉羹）、新酒，這些用來溝通鬼神的東西都和人們生活中所使用的不一樣，這就是為什麽祭祀鬼神的音樂要變易它的樂聲的緣故。
郊廟祭樂中不用商聲，從前的學者認為是因為厭惡商聲是殺聲。實際上黃鍾為宮時的太蔟，函鍾為宮時的南呂，都是商聲，因此未嘗不用殺聲，不用商聲的原因，是因為商聲是中聲。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角，所以商為中聲。迎接天上地下的鬼神，把中聲，即人聲空出來，去掉人聲是為了專一地向鬼神致敬。宗廟的祭樂，宮排列最前，其次是角，再次是徵，再次是羽。宮、角、徵、羽依次排列，這是人樂的順序，所以用它來迎接祖宗。民間的音樂以宮、商、角、徵、羽為序，相比之下，宗廟的祭樂隻是沒有商聲而已，其餘的樂聲都用，這是人樂的順序。怎麽知道宮排在最前，其次是角，再次是徵，再次是羽？是根據律呂的次序知道的。黃鍾最長，其次是大呂，再次是太蔟，應鍾最短，這就是四聲的順序。在圜丘、方澤祭禮天地時用的音樂，都應該將角排列在最前面，其次是徵，再後是宮，最後是羽。在五行中，“角”代表木，木生火，火生土，土生水。越過“金”，因而不用“商”音。木、火、土、水之間的順序，因此，可以以它作為祭天的禮儀。五行的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，這裏不用“金”，其他都用。這一順序就是天地的順序。怎麽知道將角排列在最前面，其次排列徵，再次排列宮，最後排列羽呢？這是從律呂的順序得知的。在律呂中，黃鍾最長，太蔟比黃鍾短一些，圜鍾又比太蔟短一些，姑洗又比圜鍾短一些，函鍾又比姑洗短一些，而南呂在律呂中最短，這就是律呂的順序。這是祭樂中四音的次序。
天之氣始于子，所以把黃鍾放在前面；天之功完成于三月，所以把姑洗放在最後。地之功從正月開始顯示，所以把太蔟放在最前面，完成于八月，所以把南呂放到最後。幽陰之氣，聚集于北方，這裏是人最終的歸宿，是鬼藏身的地方，勞以祭祖宗的音樂以黃鍾開始，以應鍾結束。這是三大祭樂的開頭和結尾。角，是萬物初生。徵，是萬物成熟。羽，是萬物蟄伏。天之氣始于十一月，到了正月萬物萌發、活動，地功開始顯現的時候，天功就已經成熟了，所以地以太蔟為角，天以太蔟為徵。三月萬物全都生長出來了，天功完畢的時候，地功就成熟了，所以天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。八月萬物全都成熟，這時地功祀天終結，所以南呂以為羽。祭天的圜丘樂雖以圜鍾為宮，卻說“乃奏黃鍾，以祀天神”；祭地的方澤樂雖以函鍾為宮，卻說“乃奏太蔟，以祭地祇”。大概因為圜丘之樂，始于黃鍾；方澤之樂，始于太蔟。祭天地的音樂，隻是世俗音樂中的黃鍾一韻而已，把這一韻黃鍾，分為天地二樂。黃鍾之韻，黃鍾為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鍾則用于方澤樂而已，唯有圜鍾一律不在韻內。天功在三月完畢，那麽宮聲自然應當在徵之後、羽之前，正應當用夾鍾，天地二樂何以專用黃鍾一韻？大概黃鍾是正韻，也含了全部樂聲，和其他十一韻不一樣。所以《漢書·律歷志》說：“自黃鍾為宮，那麽都以正聲應和，沒有誤差。其他律雖然在其所對應的月份為宮，然而應和之律會有誤差或者沒有相應的律與音階對應，不能獲得其正聲。”黃鍾宮一韻開始于十一月，終結于八月，統攝一年的事情。其他韻則各自主持所對應的一個月而已。古樂有下徵調，沈約的《宋書》說：“下徵調法：林鍾為宮，南呂為商。林鍾以正聲黃鍾為變徵，就稱為下徵調。”馬融《長笛賦》說：“反商下徵，每各異善。”說的是南呂原本是黃鍾的羽聲，變為下徵調中的商聲，都是以黃鍾為主而已。這是天地二樂互相更迭的次序。祭禮祖先的音樂始于正北，成于東北，終于西北，匯聚于幽陰之地。始于十一月而成于正月，是因為幽陰的魂魄，在東方漸漸顯現。如果完全處于幽陰之地，就不能與人交接；漸漸出現于東方，所以祖先才能被禮拜；祖先最終會回歸于幽陰之地，恢復其常態。唯獨羽聲比其他韻音距要長，這是因為世俗之樂始于十一月，終于八月，是天地間時令的一個迴圈。鬼道無窮，不像時令是有盡頭的，所以要窮盡十二律然後終結。侍奉祖先追懷先人的禮節，要極為忠厚，這是廟樂（指祭祀的音樂）的開始和終結。祖先之樂從道理上講要窮盡十二律，則開始于黃鍾，終結于應鍾，以宮、商、角、徵、羽為序，那麽始于宮聲，自然應當以黃鍾為宮。祭天神之樂始于黃鍾，終于姑洗，以木、火、土、金、水為序，那麽宮聲應當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，于是自然應當以圜鍾為宮。祭地祇之樂始于太蔟，終于南呂，以木、火、土、金、水為序，那麽宮聲應當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯有函鍾當韻，自然應當以函鍾為宮。祭天神之樂的宮聲在圜鍾之後，姑洗之前，唯有一律自然合用。不稱為夾鍾而稱為圜鍾，是按天體來說的。不稱為林鍾而稱為函鍾，是以地道來說的。黃鍾沒有別名，是因為人道。這二律為宮，次序定理，是不可以隨意穿鑿附會的。
圜鍾六變，函鍾八變，黃鍾九變，同會集于卯，卯是黑夜和黎明的交匯點，所以能交上下、通幽明、合人神，所以天神、地祇、祖宗都能夠在這個點上禮拜。自辰時以後都是白晝，自寅時以後都是黑夜，所以卯時為晝夜的交匯點，是在它們的中間，白晝和黑夜夾著卯應對的音律，所以稱為夾鍾。黃鍾一變為林鍾，再變為太蔟，三變為南呂，四變為姑洗，五變為應鍾，六變為蕤賓，七變為大呂，八變為夷則，九變為夾鍾。函鍾一變為太蔟，再變為南呂，三變為姑洗，四變為應鍾，五變為蕤賓，六變為太呂，七變為夷則，八變為夾鍾。圜鍾一變為無射，再變為中呂，三變為黃鍾清宮，四變正好到林鍾，林鍾無清宮，至太蔟清宮為四變，五變正好到南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮為五變，六變正好到夷則，夷則無清宮，直至夾鍾清宮為六變。十二律，黃鍾、大呂、太蔟、夾鍾四律有清宮，總稱為十六律。自姑洗至應鍾八律，都無清宮，隻是佔個位置罷了。這些都是天理不可改動的。古人認為難以理解，大概是沒有深入地探索。聆聽其樂聲，推求其義蘊，考察其順序，沒有絲毫可以改動，這正是所謂的天理啊。一是祭祖宗的音樂，以宮、商、角、徵、羽為序；二是祭天神的音樂；三是祭地祇的音樂，都以木、火、土、金、水為序；四是以黃鍾一韻分為祭天和祭地兩種音樂；五是六變、八變、九變都會聚于夾鍾。
釋“呂”
【原文】
六呂：三曰鍾，三曰呂。夾鍾、林鍾、應鍾，大呂、中呂、南呂。鍾與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、醜為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未，曰夾鍾、林鍾、應鍾，陰中之陰也。黃鍾者，陽之所鍾①也；夾鍾、林鍾、應鍾，陰之所鍾也。故皆謂之鍾。巳、酉、醜曰大呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。
【注解】
① 鍾：聚集。
【譯文】
六呂：其中三個稱鍾，三個稱呂。夾鍾、林鍾、應鍾，大呂、中呂、南呂。鍾與呂總是相間隔，總是相對應，六呂之間，又還區分陰陽。納音的方法為，申、子、辰、巳、酉、醜為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未，分別為夾鍾、林鍾、應鍾，是陰中之陰。黃鍾，是陽之所鍾（鍾，動詞，聚集的意思）；夾鍾、林鍾、應鍾，是陰之所鍾。所以都稱為“鍾”。巳、酉、醜分別為大呂、中呂、南呂，是陰中之陽。呂，是“助”的意思，能時時出來幫助陽，所以都稱為“呂”。
“脛廟”
【原文】
《漢志》言數曰：“太極①元氣，函三為一②。極，中③也；元，始也。行于十二辰，始動于子。參④之于醜，得三。又參之于寅，得九。又參之于卯，得二十七。歷十二辰，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鍾于子，化生萬物者也。”殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義？為史者但見其數浩博，莫測所用，乃曰“此陰陽合德，化生萬物者也”。嘗有人于土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰裏。大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。後有一書生過，見之曰：“此靈物也。吾聞防風氏身長三丈，骨節專車。此防風氏脛骨⑤也。”鄉人皆喜，築廟祭之，謂之“脛廟”。班固此論，亦近乎“脛廟”也。
【注解】
①太極：古代哲學術語，指派生萬物的本原。
②函三為一：包含天、地、人，三者混合為一。
③中：充滿，引申為包羅萬象。
④參：通“叄”。
⑤脛（jìnɡ）骨：小腿骨。
【譯文】
《漢書·律歷志》談歷數時說：“太極元氣，包含天、地、人三者而且把它們合而為一。極，是中；元，是始。在十二辰（指子、醜、寅、卯等十二個地支）中運行，始動于子時（子就是一）。于醜時乘以三得到三。又在寅時乘三得到九。又在卯時乘三得到二十七。這樣經過十二辰，得到十七萬七千一百四十七。這是因為陰陽合德，氣聚集于子，從而化生了世間萬物。”殊不知這隻是推算律呂管長短的計算方法而已，哪還有別的什麽深義？寫史書的人隻見這些數位很繁雜，不明白其中的用意，于是說“這是陰陽合德，化生萬物啊”。曾經有人在土地中找到一枚朽爛了的搗帛杵，他不認識，拿著回家展示給鄰居們看。鄰裏的大人小孩都圍著來觀看，都不知道它是個什麽東西，沒人不驚怪。後來有個書生經過，看見這個搗帛杵後說：“這是靈物。我聽說防風氏（傳說中的山神）身高三丈，他的一節骨頭可以裝滿一輛車。這是防風氏的脛骨。”鄉裏人都很歡喜，修築廟宇來祭祀它，並稱這廟為“脛廟”。班固的這些議論，也和“脛廟”相近。
羯鼓
【原文】
吾聞《羯鼓錄》①序羯鼓②之聲雲：“透空碎遠③，極異眾樂。”唐羯鼓曲，今唯有邠州④一父老能之，有《大合蟬》⑤《滴滴泉》⑥之曲。餘在鄜延⑦時，尚聞其聲。涇、原⑧承受公事⑨楊元孫因奏⑩事回，有旨令召此人赴闕。元孫至邠，而其人已死，羯鼓遺音遂絕。今樂部中所有，但名存而已，“透空碎遠”了無餘跡。唐明帝與李龜年論羯鼓雲“杖之弊者四櫃”，用力如此，其為藝可知也。
【注解】
①《羯鼓錄》：唐代南卓著，記述了羯鼓的形狀、來源和部分用羯鼓演奏的曲目。
②羯鼓：古代的一種打擊樂器，南北朝時從西域傳入，唐代比較盛行，形狀像漆桶，演奏時橫放在小牙床上，兩手持杖敲擊演奏。
③透空碎遠：指演奏時羯鼓短促緊湊的聲響可以傳得很遠。透空：可以理解為羯鼓的音色通透空闊。碎遠：可以理解為羯鼓鼓點緊湊急促，聲音響亮，傳得很遠。
④邠（bīn）州：古代地名，在今陝西彬縣一帶。
⑤《大合蟬》：羯鼓曲目名稱。
⑥《滴滴泉》：羯鼓曲目名稱。
⑦鄜（fū）延：古代地名，在今陝西延安一帶。
⑧涇、原：古代地名，在今甘肅涇川、固原一帶。
⑨承受公事：官職名，安撫司的屬官。
⑩奏：封建時代臣子向皇帝進言或上書。
闕：皇宮門前兩邊的樓，這裏指宮廷。
樂部：掌管音樂的官署。
唐明帝：唐明皇，唐玄宗。
李龜年：唐代宮廷樂師，史載善歌，能作曲，也善奏羯鼓。
杖：鼓槌。
弊：敗壞，疲困，這裏是“將鼓槌敲壞了”的意思。
【譯文】
我閱讀《羯鼓錄》，見書中敘述羯鼓的聲音，說它“聲破長空，穿透遠方，特異于諸種樂器”。唐代的羯鼓曲，如今隻有邠州的一位老人能演奏，有《大合蟬》《滴滴泉》等曲名。我在鄜延時，還聽過他的演奏。涇、原承受公事楊元孫因為奏事入京，回來後傳達朝廷諭旨，令召此人赴闕。元孫到邠州，而其人已去世，羯鼓流傳下來的音曲遂從此斷絕。現在官府樂班中所存的羯鼓曲，隻不過徒有其名而已，所謂“聲破長空，穿透遠方”，已全無剩餘的痕跡。唐明皇與李龜年討論羯鼓，曾說“鼓杖敲壞了的就有四櫃”，當時羯鼓的練習如此用力，其技藝的精湛可想而知。
杖鼓
【原文】
唐之杖鼓①，本謂之“兩杖鼓”，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊②之，則唐之“漢震第二鼓”也。明帝③、宋開府④皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時隻是打拍，鮮⑤有專門獨奏之妙。古曲悉皆⑥散亡，頃年⑦王師⑧南征，得《黃帝炎》⑨一曲于交趾⑩，乃杖鼓曲也。（“炎”或作“鹽”。）唐曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》。施肩吾詩雲：“顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽。”蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。
【注解】
①杖鼓：古代的一種打擊樂器，以木為框，細腰，兩頭蒙皮，縛以五彩綉帶。
②拊（fǔ）：拍，這裏是“用手拍擊”的意思。
③明帝：唐明皇，唐玄宗。
④宋開府：指唐代的宋璟，因其曾官至開府，所以被稱為宋開府。
⑤鮮：少有。
⑥悉皆：同義詞連用，是“全”、“都”的意思。
⑦頃年：近年。
⑧王師：文中指宋朝的軍隊。
⑨《黃帝炎》：曲名，或作《黃帝鹽》。炎、鹽為古維文譯音，都是“曲”的意思。宋代吳曾在《能改齋漫錄·卷五·辨誤》中指出：《黃帝炎》一曲不是因近年征交趾而得，在衡山南岳廟早有此曲。
⑩交趾：古代地區名，泛指五嶺以南。北宋稱越南為交趾。
《突厥鹽》：曲名。
《阿鵲鹽》：曲名。
施肩吾：唐代詩人。
顛狂：狂放不羈。
楚客：湖北一帶的人。
歌成雪：唱的是“陽春白雪”。
吳娘：江浙一帶的女子。
笑是鹽：意思是說笑聲像歌曲那樣動聽。
炎杖聲：杖鼓曲。
【譯文】
唐代的杖鼓，本稱“兩杖鼓”，兩頭都能用鼓槌敲擊。現在的杖鼓，一頭用鼓槌敲，另一頭用手拍打，則是唐人所稱的“漢震第二鼓”。唐明皇、宋開府宋璟都擅長兩杖鼓。兩杖鼓演奏的曲子多是專用的，如與玉笛相配的鼓笛曲就是。現在的杖鼓，通常隻是用桌擊打節拍，很少有專門獨奏的妙用，舊時杖鼓曲也全都散失了。當年王師南征時，于交趾蒐集到一曲《黃帝炎》，即是杖鼓曲。（“炎”或作“鹽”。）唐代杖鼓曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》，施肩吾的詩句說“顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽”，可見鼓曲稱“鹽”就是當時的用語。現在杖鼓譜子的標識符號中，還有“炎杖聲”的名目。
凱歌
【原文】
邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。予在鄜延時，製數十曲，令士卒歌吟之，粗記得數篇。其一：“先取山西十二州，別分子將打衙頭①。回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。”其二：“天威卷地過黃河，萬裏羌人盡漢歌。莫堰橫山②倒流水，從教西去作恩波。”其三：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不寄書。”其四：“旗隊渾如錦綉堆，銀裝背嵬打回回③。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來。”其五：“靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有當時軋吃（根勿反）兒④。”
【注解】
①子將：小將。衙頭：山名，在今甘肅通渭南。
②堰：堵塞。橫山：泛指今甘肅東部到陝西中北部的山區。
③銀裝：銀飾的鎧甲，泛指鎧甲閃亮。背嵬：指大將的親兵。回回：回紇，實指西夏。
④軋吃兒：新生兒的意思，指漢人後代。
【譯文】
守衛邊境的士兵每當得勝回軍的時候，就會連營結隊地高唱凱歌，凱歌的曲調也是古代流傳下來的。凱歌的歌詞很多，用的都是市井街巷的俚俗語言。我在鄜延時，曾創作了數十首，令士卒歌唱，現在還粗略地記得幾篇。其一：“先取山西十二州，別分子將打衙頭。回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。”其二：“天威卷地過黃河，萬裏羌人盡漢歌。莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波。”其三：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不寄書。”其四：“旗隊渾如錦綉堆，銀裝背嵬打回回。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來。”其五：“靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有當時軋吃兒。”
柘枝舊曲
【原文】
《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無復此遍。寇萊公好《柘枝》舞，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之“柘枝顛”。今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，雲：“當時《柘枝》，尚有數十遍。今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。古之善歌者有語，謂當使聲中無字，字中有聲。凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷①耳，字則有喉、唇、齒、舌等音不同。當使字字舉末②皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊③，此謂“聲中無字”，古人謂之“如貫珠④”，今謂之“善過度”是也。如宮聲字而曲合用商聲，則能轉宮為商歌之，此“字中有聲”也，善歌者謂之“內裏聲”。不善歌者，聲無抑揚⑤，謂之“念曲”；聲無含韞⑥，謂之“叫曲”。
【注解】
①縈縷：盤繞的絲線。
②舉末：自始至終之意。
③磊塊：此指疙瘩。
④如貫珠：像一串珠子那樣圓潤而連貫。
⑤抑揚：此指高低強弱。
⑥含韞（yùn）：含蓄。
【譯文】
《柘枝》舊曲的遍數極多，比如《羯鼓錄》所說的《渾脫解》這類，今天的《柘枝》曲不再有這一類的遍數。寇準（封號萊國公）喜好《柘枝》舞，與客人集會時必定要舞《柘枝》，況每舞一次必定是一整天，當時的人稱他為“柘枝顛”。今天在鳳翔有一個老尼姑，是寇準當年的《柘枝》妓，她說：“當時的《柘枝》曲還有幾十遍，今日所舞的《柘枝》，和當時的相比，遍數不到十分之二三。”老尼姑還能歌當時的曲子，有閒情逸致的人往往傳唱她的曲子。古時善于歌唱的人有種說法，就是歌唱應當做到“聲中無字，字中有聲”。凡是曲調，隻不過是清濁高下不同的一種曲折連貫的發聲，有如纏繞的一縷絲線；而歌詞的字，則有喉音、唇音、齒音、舌音等發音部位的不同。歌唱時，應當使字字都發自本部位而能輕松圓潤，完全融入曲調的發聲中，令聲音轉換處沒有鬱結障礙，這叫作“聲中無字”，古人稱這種唱法如同貫串圓珠，現在說的善于過渡也是指這一技巧。如宮聲的字而曲調應該用商聲，那就要能轉換宮音而用商聲把它唱出來，而這也就是“字中有聲”，善于歌唱的人稱這樣的發聲是一種“內裏聲”（歌聲出自胸中）。不善于歌唱的人，聲音沒有適當的高低抑揚，那就叫“念曲”；聲音過于淺直而缺乏應有的內涵，那就成了“叫曲”。
詩詞與音樂曲調
【原文】
古詩皆詠之①，然後以聲依詠以成曲，謂之“協律②”。其志安和③，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。故治世④之音安以樂，則詩與志、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與曲，莫不怨且怒。此所以審⑤音而知政也。詩之外又有和聲，則所謂“曲”也。古樂府⑥皆有聲有詞，連屬⑦書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦⑧之中纏聲⑨，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。此格雖雲自王涯⑩始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有“鹹陽沽酒寶釵空”之句，雲是李白所製，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載“鹹陽沽酒寶釵空”，乃雲是張泌所為。莫知孰是也。今聲詞相從，唯裏巷間歌謠及《陽關》《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。
【注解】
①古詩皆詠之：古代的詩歌都是可以吟唱的。
②協律：編排聲律，類似于現代的譜曲。
③安和：安逸平和。
④治世：太平盛世。
⑤審：認真研究，考察。
⑥古樂府：樂府詩歌，指漢魏時代樂府官署所採集、創作的合樂的詩歌。樂府，原為漢武帝時所設立的掌管音樂的機構，也負責採集民歌並配以音樂供宮廷演唱，後來人們就把魏、晉至唐代可以入樂的詩歌以及仿樂府古題的作品都叫樂府了。
⑦連屬（zhǔ）：相連線。
⑧管弦：管弦樂器，這裏泛指器樂曲。
⑨纏聲：古代歌曲中的虛聲，用于弦、管演奏的稱“纏聲”，相當于現代樂曲中用樂器演奏的過門。
⑩王涯：唐代宰相，字廣津，太原人。
貞元：唐德宗李適（kuò）年號（785—805年）。
元和：唐憲宗李純年號（806—820年）。
小曲：樂曲的一種體裁。
鹹陽沽酒寶釵空：此句引自《花間集》卷四張泌詞，意思是說，在鹹陽因為要買酒喝，把貴重的首飾都賣光了。
張泌：五代南唐詞人，字子澄，淮南人。
相從：緊密配合，協調一致。
裏巷間：這裏指民間。
《陽關》：古曲名，即《陽關三疊》。
《搗練》：古曲名，即《搗練子》。
【譯文】
古代的詩歌都是可以吟詠的，然後依照吟詠時抑揚頓挫的韻律來譜成曲子，就叫做“協律”。當詩歌表達安逸平和的感情時，就用安逸平和的音調來吟詠；當詩歌表達哀怨幽憤的感情時，就用哀怨幽憤的音調來吟詠。所以，太平時代的音樂安逸而歡樂，詩歌及其所表達的思想內容，音調和曲子所表達的思想情感，沒有不安逸而歡樂的；動亂時代的音樂哀怨而幽憤，詩歌及其所表達的思想內容，音調和曲子所表達的思想情感，也就沒有不哀怨幽憤的了。這就是通過仔細考察音樂就可以知道政治情況的道理所在。詩之外又有所謂的和聲，就叫做“曲”。古代的樂府詩都既有和聲又有詞句，連起來寫在一塊兒。如“賀賀賀”、“何何何”之類，都是和聲。如今演奏樂曲時的過門“纏聲”，也就是和聲遺留下來的手法。唐代人把詞句填入樂曲中，于是不再使用和聲了。這種方法雖說是從王涯開始的，不過在貞元、元和年間，用這種方法的人已經很多了，還有一些甚至是在王涯之前使用的。此外，小曲中有“鹹陽沽酒寶釵空”的句子，相傳是李白所作，但是在李白的詩集中隻有《清平樂》詞四首，唯獨沒有這首詩；而在《花間集》中雖記載有“鹹陽沽酒寶釵空”的句子，卻傳是張泌所作。這兩種說法，也不知道到底哪一種是對的。現今時代曲調和詞意能夠密切配合的，隻有民間歌謠和《陽關三疊》《搗練子》一類的曲子，還比較接近于過去傳統的格式。但是唐代人填曲時，大多是按照曲調名稱的含義來填詞的，所以所表達的悲哀、歡樂的情感與曲調還是配合得當的。現在的人卻不再懂得曲調原本是有悲哀、歡樂之別的，所以往往用悲哀的曲調去吟唱歡樂的歌詞，或者用歡樂的曲調去吟唱悲哀的歌詞。即使歌詞所表達的思想內容和情感非常深切，也不能打動人，原因就在于曲調與歌詞意義搭配得不夠妥當。
李嗣真求磬
【原文】
唐《獨異志》①雲：“唐承隋亂，樂虞②散亡，獨無徵③音。李嗣真④密求得之。聞弩營⑤中砧⑥聲，求得喪車一鐸⑦，入振之于東南隅⑧，果有應者。掘之，得石一段，裁為四具⑨，以補樂虞之闕⑩。”此妄也。聲在短長厚薄之間，故《考工記》：“磬氏為磬，已上則磨其旁，已下則磨其端。”磨其毫末，則聲隨而變，豈有帛砧裁琢為磬，而尚存故聲哉？兼古樂宮、商無定聲，隨律命之，迭為宮、徵。嗣真必嘗為新磬，好事者遂附益為之說。既雲“裁為四具”，則是不獨補徵聲也。
【注解】
①《獨異志》：唐代李亢著，今大部分已亡佚。
②虞（jù）：亦作“簴”，懸掛鍾、磬的木架。
③徵（zhǐ）：古代五音（宮、商、角、徵、羽）之一。
④李嗣真：唐代人，擅長鑒賞美術，精通音律。
⑤弩營：軍隊中製作弩的作坊。
⑥砧：切割或砸、捶東西時墊在下面的器具，如砧板、鐵砧、石砧等。
⑦鐸：大的鈴。古代宣布政事或有戰事時用。
⑧隅：角落。
⑨四具：四塊。
⑩闕：同“缺”。
《考工記》：我國先秦時專門記述各種手工業工藝的書籍，作者不詳，有論者稱之為世界上最早的一部科學技術文獻。
磬氏：製造磬的人。磬：古代打擊樂器，形狀有點像曲尺，用玉或石頭做成，懸掛在架子上。
已上：指聲音（頻率）高了。下文“已下”則指聲音低了。
帛砧：用來搗帛、捶衣的石砧，這裏指李嗣真掘地所得的那塊石頭。
定聲：這裏指固定的音高。
迭：這裏是“交替”、“輪流”的意思。
附益：這裏是“牽強附會”、“添枝加葉”的意思。
【譯文】
唐代的《獨異志》一書中說：“唐朝是在動亂的隋朝的基礎上建立起來的，懸掛編磬的架子散失了，（所剩的）編磬裏唯獨少了一個徵音。李嗣真很神秘地找到了它。（據說）他聽到了軍營造弩作坊裏的捶衣石發出的聲音，便找來一隻喪車上的大鈴鐺，跑到弩營東南角上去搖，鈴聲果然引起了（地下的）回聲。（于是）挖掘那地方，找到了一塊石頭，把它切割成四塊，（做成磬）用來補齊了編磬架上缺失的徵音。”這是很荒謬的。磬的聲音的高低取決于它的長短厚薄，所以《考工記》裏講：“做磬的人在製磬的時候，如果磬的音偏高了，就磨它的兩邊；如果磬的音偏低了，就磨它的兩頭。”（隻要）磨去一點點，磬的音就會隨之而發生變化，哪有把一塊搗衣石切割打磨成四塊以後，它依然還能保持原有聲音的呢？再說在古代音樂中，宮和商音是沒有固定音高的，是隨著樂律的變化而定的，可以交替作為宮音、徵音。（由此看來）李嗣真肯定曾經做過新的磬，有些喜歡多事的人便牽強附會、添油加醋地編造出了上面的故事。既然說把石砧分成了四塊，就不會隻用來補徵音了。
潤州玉磬
【原文】
《國史纂異》①雲：“潤州②曾得玉磬十二以獻，張率更③叩④其一，曰‘晉某歲所造也。是歲閏月，造磬者法月數，當有十三，宜于黃鍾⑤東九尺掘，必得焉’。從之，果如其言。”此妄也。法月律⑥為磬，當依節氣⑦，閏月自在其間，閏月無中氣⑧，豈當月律？此懵然⑨者為之也。扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇⑩復按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！
【注解】
①《國史纂異》：即《國史異纂》，唐代劉餗撰。
②潤州：古代地名，即今江蘇鎮江。
③率更：古代官名，掌管計時。
④叩：敲擊。
⑤黃鍾：編磬中的黃鍾磬。
⑥月律：古人把音樂中的十二律與十二個月相配，如黃鍾代表十一月、大呂代表十二月等。
⑦節氣：從小寒起，太陽黃經每增加30℃，便是另一個節氣。計有小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二個節氣，連同十二個“中氣”，總稱為二十四節氣。中國古代的節氣，有時指一段時間，例如，太陽黃經從0℃增加到15℃這段時間叫做春分。現在所用的節氣都是指時刻，即太陽黃經等于0℃時叫春分，太陽黃經等于15℃時叫清明。
⑧中氣：從冬至起，太陽黃經每增加30℃，便開始另一個中氣。計有冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪十二個中氣，和十二個節氣總稱為二十四節氣。按規定，閏年所包括的那個閏月沒有中氣。
⑨懵然：不明白的樣子。
⑩暇：空閒，沒有事的時候。
方隅：文中指方向。
【譯文】
《國史異纂》一書中說：“鎮江曾經從地下挖到十二隻玉磬並獻給了朝廷，掌管計時的率更官張某敲了一下其中的一隻便說：‘這是晉代某年所造的，那一年有閏月，造磬的人是依照月數製磬的，應當有十三隻磬。可以在所發現的黃鍾磬的東邊九尺遠的地方挖掘，一定會找到。’按照他的話去挖，果然像他講的那樣（又找到了一隻磬）。”這是很荒唐的。依照月律來製造磬，應該按照節氣，閨月已經包括在當中了，閏月是沒有中氣的，怎麽能按照月律來造磬呢？這是不明事理的糊塗人的胡說八道。敲一下其中的一隻磬，哪裏就能知道它是晉代某年所製造的呢？既然失落掩埋在泥土裏，哪裏還會有工夫按一定的方位和間隔距離去埋呢？這種自欺欺人的說法真是荒誕到了極點。
天寶法曲與胡部合奏
【原文】
外國之聲，前世自別為四夷樂。自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部①合奏，自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂。
【注解】
①法曲：樂曲種類名稱。晉以前原為用于佛教法會的樂曲，傳入中原後，與漢族的清商樂相結合，逐漸發展為以清商樂為主的隋代法曲。盛唐時，這種樂曲又摻雜道教樂曲而發展至極盛，《霓裳羽衣曲》即是著名的法曲。唐玄宗命梨園弟子學習，稱為“法部”。胡部：指中原北方及西方少數民族音樂，有時也泛指與中原傳統音樂有別的“四夷樂”。隋代音樂有九部，唐太宗時加一部為十部，玄宗時又加入胡部。
【譯文】
中原之外的地區和國家的音樂，前世自然與中原有別而稱之為“四夷樂”。自從唐天寶十三載（754），始詔令以法曲與胡部樂合奏，從此朝廷的音樂演奏便完全失去了古代的法度，而將上古先王留傳的樂曲稱為雅樂，後世新創作的樂曲稱為清樂，與胡部樂合奏的樂曲稱為宴樂。
《霓裳羽衣曲》
【原文】
《霓裳羽衣曲》①，劉禹錫詩雲：“三鄉陌②上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”又王建詩雲：“聽風聽水③作《霓裳》。”白樂天④詩註雲：“開元中，西涼府節度楊敬述⑤造。”鄭嵎《津陽門詩》註雲⑥：“葉法善⑦嘗引上入月宮，聞仙樂。及上歸，但記其半，遂于笛中寫之。會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序⑧，用敬述所進為腔⑨，而名《霓裳羽衣曲》。”諸說各不同。今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書⑩，類梵字，相傳是《霓裳》譜，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳，未知孰是。
【注解】
①《霓裳羽衣曲》：唐代樂曲名。傳自西涼，本名《婆羅門曲》，經玄宗潤色而改名。
②劉禹錫（772—842）：字夢得，洛陽人。為中唐著名詩人。三鄉陌：一作“三鄉驛”。相傳唐玄宗于三鄉驛樓上望女幾山（在今河南宜陽），歸而作《霓裳羽衣曲》。
③王建（約765—830）：字仲初，潁川（今河南許昌）人。唐後期詩人。聽風聽水：相傳西域龜茲國君臣聽風水之聲而創製樂曲。
④白樂天：即白居易（772—846）。字樂天，下邦（今陝西渭南）人。為中唐著名詩人。
⑤楊敬述：開元間以羽林大將軍、西涼都督充河西節度使，曾因御突厥戰敗被削官爵。
⑥鄭嵎：字賓先，唐宣宗時進士。其《津陽門詩》為七言長句，凡一千四百句，成一百韻。
⑦葉法善（616—720）：唐初道士。以道術歷事高宗至玄宗五朝，以至封為越國公。
⑧散序：各種樂器次第發聲而尚無節拍的序曲。因無節拍，故不伴舞。
⑨腔：腔調，曲調。
⑩蒲：蒲州（今山西永濟縣西蒲州）。橫書：即橫行書寫的字，與漢字傳統上的縱行書寫不同。
燕部：唐宋音樂部類之一，即燕樂。混合傳統雅樂及西涼樂，供宴饗用。北宋時有二十八調。
道（qiú）調：古代音樂以宮音（相當于現在簡譜的1）為主的樂調之一。法曲：見上條註。
小石調：古代音樂以商音（相當于現在簡譜的2）為主的樂調之一。
【譯文】
關于《霓裳羽衣曲》，劉禹錫的詩說：“三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”又有王建的詩說：“聽風聽水作《霓裳》。”白居易有首詩的注解說：“開元年間，西涼府節度使楊敬述作。”鄭嵎《津陽門》詩的注解說：“葉法善曾經引導皇上飛入月宮聆聽仙樂，等回到人間時，皇上隻記得其中的一半，于是就用笛子把它吹奏出來。恰逢西涼府都督楊敬述進獻《婆羅門曲》，與仙樂聲調相符，于是就用月宮中所聽到的為序曲，用楊敬述所進獻的為曲子的主旋律，而且把曲子取名為《霓裳羽衣曲》。”各種說法各不相同。今天蒲中逍遙樓的門楣上有唐朝人橫著書寫的文字，像是梵文，相傳是《霓裳》的曲譜，由于不懂上面文字的意思，沒人知道到底是不是。又有人說今天燕部中有《獻仙音曲》，是《霓裳羽衣曲》的遺聲，然而《霓裳》原本被稱為是道調法曲，今天的《獻仙音》卻是小石調，不知道哪種說法正確。
【原文】
《虞書》曰：“戛擊鳴球①，搏拊②琴瑟以詠，祖考來格。”鳴球非可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至于戛且擊③；琴瑟非可以搏拊④，和之至，詠之不足，有時而至于搏且拊。所謂手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，則宜祖考之來格也。和之生于心，其可見者如此。後之為樂者，文備而實不足。樂師之志，主于中節奏、諧聲律而已。古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成于心，然後宣于聲，則必有形容以表之。故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出于器而已。
【注解】
①鳴球：圓形的玉磬。
②搏拊：原是一種古樂器，此指演奏這種樂器的動作。
③戛、擊：戛是指演奏古樂器敵的動作；擊是指演奏古樂器祝的動作。
【譯文】
《虞書》說：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。”鳴球原本不可以戛擊，和諧到了極致，吟詠還不足以表達感情，有時候竟至于對鳴球又戛又擊．琴瑟原本不可以搏拊，和諧到了極致，吟詠還不足以表達感情，有時候竟至于對琴瑟又搏又拊。正所謂情不自禁地手舞足蹈而自己不覺得，和諧到了極致，自然祖先就會降臨。和諧的情意產生于內心，表現出來就是這個樣子。後代的樂師，徒有完備的形式而缺乏充實的情感，樂師的心思，隻專註在節奏準確、聲律諧和而已。古代的樂師都能與所處時代的情思相通，所以他們的哀樂產生于內心，然後用樂聲來宣泄，而且必然有舞蹈來表現它們，所以樂聲裏有感情，樂聲裏有舞蹈。古代樂師的音樂之所以能感人至深，不隻是因為樂器而已。
唐昭宗《菩薩蠻》詞
【原文】
《新五代史》書唐昭宗幸華州①，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰：“野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大內②中？”今此辭墨本猶在陝州③一佛寺中，紙札甚草草。予頃年過陝曾一見之，後人題跋多盈巨軸矣。
【注解】
①《新五代史》：北宋歐陽修著，《二十四史》之一。唐昭宗幸華州：指唐昭宗因軍閥混戰而出逃事。乾寧三年（896），昭宗募兵自衛，鳳翔節度使李茂貞出兵逼京師，昭宗逃往華州（今陝西華縣），依附華州節度使韓建。五年，諸軍閥相互妥協，使昭宗回京。
②大內：指皇宮。
③陝州：今河南陝縣。
【譯文】
《新五代史》記載唐昭宗出奔華州時，曾登齊雲樓，向西北回望京城，作《菩薩蠻》詞三首，其中最後一首寫道：“野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大內中？”現在這首詞的手跡還在陝州一座佛寺中，紙張粗糙，字跡也很潦草。我往年路過陝州時曾看到過一回，後人的題跋甚多，已寫滿了一大卷軸。
世稱善歌者曰“郢人”
【原文】
世稱善歌者皆曰“郢人”，郢州①至今有白雪樓。此乃因宋玉《問》②曰“客有歌于郢中者”，其始曰《下裏巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，“引商刻羽，雜以流征”③，遂謂郢人善歌，殊不考其義。其曰“客有歌于郢中者”，則歌者非郢人也；其曰“《下裏巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流征，則和者不過數人而已”——以楚之故都，人物猥盛，而和者止于數人，則為不知歌甚矣！故玉以此自況。《陽春白雪》，郢人所不能也；以其所不能者名其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲“楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人”，復無《陽春白雪》之名。又今郢州本謂之北郢，亦非古之楚都。或曰楚都在今宜城界中，有故墟尚在，亦不然也。此鄢也，非郢也。據《左傳》，楚成王使鬥宜申“為商公，沿漢泝江，將入郢；王在渚宮，下見之”。沿漢至于夏口，然後泝江，則郢當在江上，不在漢上也。又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今枝江；文王遷郢，昭王遷都，皆在今江陵境中。杜預註《左傳》雲：“楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。”謝靈運《鄴中集詩》雲：“南登宛郢城④。”今江陵北十二裏有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。
【注解】
①郢（yǐnɡ）州：宋代為上州，治長壽（今湖北鍾祥）。按：郢為先秦楚國故都，其沿革變化甚為復雜。最早在春秋時，楚文王始建都于郢，故址在今湖北江陵西北，因此址在紀山之南，故後世又稱紀郢或紀南城。公元前506年吳軍攻入郢都，兩年後楚昭王遷都于都（在今湖北宜城東南），不久又遷回故址。前488年楚惠王即位之初，又曾遷都于鄢（在今河南鄢陵西北），不久亦遷回故址。前278年秦軍破郢，地入秦，楚頃襄王遷都于陳（今河南淮陽）。後來楚考烈王又曾先後遷都巨陽（在今安徽阜陽北）、壽春（在今安徽壽縣西南）。所有這些遷都的地點，楚人都稱為郢，故有南郢、北郢等區分。沈括本條下文所考，亦是有關郢都流變的一種看法。
②宋玉：戰國時楚辭作家，為屈原之後最有名的代表人物。《問》：當視為《對問》的簡稱。《文選·對問》載其原題為《對楚王問》。本條下引宋玉文字皆出此篇。
③引商刻羽，雜以流征：按傳統的解釋，此八字大意謂在歌唱時，不是順著商聲下轉的次序引入羽聲，而是克製羽聲，逆轉而流入了徵聲。
④宛郢城：《古詩紀》註謂“宛”一作“紀”。若作“紀郢城”，則即紀南城。
【譯文】
世人都稱善于歌唱的人為“郢人”，郢州至今還有白雪樓。這是由宋玉《對楚王問》所說的“客有歌于郢中者”而來的，其文記載這位歌者始唱《下裏巴人》，接著又唱《陽阿薤露》，然後又唱《陽春白雪》，以至“引唱商聲，抑製羽聲，雜入流變的徵聲”，世人遂因此而稱郢人善歌，根本就沒有考察宋玉這些話的真實含義。他說“客有歌于郢中者”，那麽歌者就是“客”而不是郢人；他說“客唱《下裏巴人》，郢城中跟著唱和的有幾千人；唱《陽阿薤露》，唱和的有幾百人；唱《陽春白雪》，唱和的就不過幾十人了；而到他引唱商聲，抑製羽聲，雜入流變的徵聲，則唱和的就隻剩幾人而已”——以楚國的故都，人物眾多繁盛，而能唱和的隻有幾個人，那麽郢人不懂歌唱真也過頭了！所以這文章不過是宋玉自稱“曲高和寡”的一種比況。《陽春白雪》之曲，郢人所不能唱；以他們所不能唱的曲子作為代名詞（白雪樓），稱道他們有善歌的風俗，豈不是大錯特錯了嗎？《襄陽耆舊傳》雖說“楚有善歌者，歌《陽菱白露》《朝日魚麗》，和之者不過數人”，而並沒有《陽春白雪》的曲名。再說，現在的郢州本來稱為北郢，也不是最早的楚都。有人說楚都在今天的宜城境內，那裏還有故址的遺跡存在，這看法也不對。那地方是古代的鄢，而不是郢。據《左傳》記載，楚成王使鬥宜申“為商公，沿漢泝江，將入郢；王在渚宮，下見之”。他先是沿著漢水來到夏口，然後溯長江而上，那麽郢都應當在長江岸邊，而不在漢水流域。而且楚王先在渚宮，從渚宮下來見他，那麽渚宮大概就在郢都。楚國開始建都丹陽，在今天的枝江；至文王時遷都于郢，昭王時又遷都于都，都在今天的江陵境內。杜預註《左傳》說：“楚國故都，就是現今南郡江陵縣北的紀南城。”謝靈運《鄴中集詩》說到：“南登宛郢城。”現在江陵以北十二裏有紀南城，就是楚國的舊郢都，又稱為南郢。
太常鍾鎛
【原文】
今太常鍾鎛，皆于甬本為紐，謂之旋蟲，側垂之。皇祐中，杭州西湖側，發地得一古鍾，匾而短，其枚①長幾半寸，大略製度如《鳧氏》所載，唯甬乃中空，甬半以上差小，所謂衡②者。予細考其製，亦似有義。甬所以中空者，疑鍾縻③自其中垂下，當衡甬之間，以橫栝掛之，橫栝疑所謂旋蟲也。今考其名，竹筩④之筩，文從竹、從甬，則甬僅乎空；甬半以上微小者，所以礙橫栝，以其橫栝所在也，則有橫之義也。其橫栝之形，似蟲而可旋，疑所謂旋蟲。以今之鍾、鎛校之，此衡甬中空，則猶小于甬者，乃欲礙橫栝，似有所因。彼衡、甬俱實，則衡小于甬，似無所因。又以其栝之橫于其中也，則宜有衡義。實甬直上植之，而謂之衡者何義？又橫栝以其可旋而有蟲形，或可謂之旋蟲；今鍾則實其紐不動，何緣得“旋”名？若以側垂之，其鍾可以掉蕩⑤旋轉，則鍾常不定，擊者安能常當其隧⑥？此皆可疑，未知孰是。其鍾今尚在錢塘，予群從⑦家藏之。
【注解】
①其枚：鍾面凸起的錐狀物，又稱鍾乳。
②衡：甬的頂部。
③鍾縻：懸掛樂鍾的繩子。
④竹筩（tǒnɡ）：筩，同“筒”。竹筩即竹筒。
⑤掉蕩：擺動。
⑥隧：鍾上受敲擊發聲的地方。
⑦群從：指同族的子侄輩。
【譯文】
今天太常寺的鍾鎛都在甬的根部設有紐，稱作旋蟲，側垂著。皇祐年間，杭州西湖畔從地下發掘出一口古鍾，扁而且短，鍾乳的長度將近半寸，大體上樣式如《考工記·鳧氏》所記載的，唯獨甬是中空的，甬的上半部稍小，是所謂的衡。我仔細推敲它的式樣，似乎也有它的道理。甬之所以中空，懷疑是因為懸掛樂鍾的繩子要從那中間垂下來，到了衡、甬之間的地方，用橫栝把鍾縻掛住，橫栝懷疑就是所謂的旋蟲。現今來考究它的各部件名稱的含義，竹筩的“筩”，從竹、從甬，那麽甬有空的意思；甬的上半部稍小是為了能掛住橫栝，因為橫栝就在這個部位，所以甬的上半部又被稱作“衡”。古鍾橫栝的形狀似蟲而且可以旋轉，懷疑橫栝就是所謂的旋蟲。以今天的鍾鎛來和它比較，這口古鍾的衡、甬中空，衡比甬小是為了掛住橫栝，似乎有它的道理。今天的鍾衡、甬都是實心的，那麽衡比甬小，似乎沒有道理。古鍾的衡因為有橫栝橫在其中，所以應該稱為衡；今天鍾的衡隻是立在實心的甬上，並沒有橫栝橫在其中，也稱為衡有什麽意義呢？另外橫栝因為可以旋轉而且有蟲的形狀，或許可以稱為旋蟲；今天鍾的紐是固定的不能轉動，有什麽理由稱作旋蟲呢？如果把它側垂著，那口古鍾就會擺動旋轉，那麽鍾總是沒法固定，擊鍾的人怎能總敲擊在隧上呢？這些都是疑點，不知道今天的鍾對還是古鍾對。這口古鍾今天還在錢塘，我的子侄家收藏著它。
《拋球曲》
【原文】
海州士人李慎言，嘗夢至一處水殿中，觀宮女戲球。山陽蔡繩為之傳，敘其事甚詳。有《拋球曲》十餘闋，詞皆清麗。今獨記兩闋：“侍燕黃昏晚未休，玉階夜色月如流。朝來自覺承恩醉，笑倩旁人認綉球。”“堪恨隋家幾帝王，舞裀①揉盡綉鴛鴦。如今重到拋球處，不是金爐舊日香。”
【注解】
①舞裀（yīn）：指跳舞時所墊的地毯。
【譯文】
海州有個士人叫李慎言，曾經在夢裏到一個水殿裏觀看宮女的拋球遊戲，山陽的蔡繩為這事作了篇傳，把這事敘述得非常詳細。有十幾首《拋球曲》，辭藻清麗。今天隻記得兩首：“侍燕黃昏晚未休，玉階夜色月如流。朝來自覺承恩醉，笑倩旁人認綉球。”“堪恨隋家幾帝王，舞裀揉盡綉鴛鴦。如今重到拋球處，不是金爐舊日香。”
朽木為琴
【原文】
琴雖用桐，然須多年木性①都盡，聲始發越②。予曾見唐初路氏琴③，木皆枯朽，殆④不勝指，而其聲愈清。又嘗見越⑤人陶道真⑥畜⑦一張越琴⑧，傳雲古冢中敗棺杉木也，聲極勁挺。吳僧智和⑨有一琴，瑟瑟徽碧，紋石⑩為軫，製度音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字，其略雲：“南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工斫為此琴。”篆文甚古勁。琴材欲輕、松、脆、滑，謂之“四善”。木堅如石，可以製琴，亦所未逾也。《投荒錄》雲：“瓊管多烏樠、呿陀，皆奇木。”疑“伽陀羅”即“呿陀”也。
【注解】
①木性：木材的本性，這裏指木材所含的水分、營養物質等。
②發越：激揚。
③路氏琴：唐代著名製琴師路氏所製作的琴。
④殆：幾乎，差不多。
⑤越：古代地名，指今浙江一帶的部分地區。
⑥陶道真：陶瞻，字道真，東晉人。
⑦畜：通“蓄”，文中是“收藏”的意思。
⑧張越琴：唐代著名製琴師張越製作的琴。
⑨吳僧智和：吳地名叫智和的僧人。
⑩紋石：帶花紋的石頭。
臻：達到。
李陽冰：唐代書法家。
南溟島：具體位置未詳，可能指南海中的某個島嶼。南溟：南海。
伽陀羅：一種樹木的名字，未詳。
斫（zhuó）：砍削，這裏指製作。
《投荒錄》：未詳待考。有人認為是指唐代房千裏所作《投荒雜錄》，但現存的《投荒雜錄》中沒有沈括所引的這段文字。
瓊管：瓊州，在今海南省瓊山縣南一帶。
呿（qū）陀：樹木名。
【譯文】
琴雖然用桐木製作，但必須是生長多年的桐木，到它的木材質性差不多都失去了，用以製作的琴的音聲才能激揚清越。我曾見過唐朝初年的路氏琴，木質都枯朽了，看上去幾乎都承受不了手指的彈撥，然而其音聲更加清亮。又曾見到越人陶道真所收藏的一張越琴，相傳是用古墓中出土的破爛棺材的杉木製作的，音聲極為有力而挺拔。吳地僧人智和有一張琴，瑟瑟呈酶綠色，用花紋石作弦柱，製作樣式和音聲韻律都達到美妙的程度。其腹部有李陽冰篆書的數十字，大略是說：“從南海的一座島上得到一種木材，名叫伽陀羅，其紋理如同銀子的碎屑，而堅硬得像石頭，遂命工匠斫削加工為這張琴。”篆文的書法甚為古樸而強勁。製琴的材質，通常是希望它質量輕、質地疏松、材性脆而不綿軟、紋理光滑，這叫做“四善”。李陽冰所說的木質硬如石頭，這樣的材料也可以製琴，是讓人有點鬧不明白的。《投荒錄》說：“瓊州之地多有烏樠木、呿陀木，都是珍奇的樹木。”我懷疑伽陀羅木即是呿陀木。