【題解】
本篇闡述才能洪大操行賢淑的知識分子，之所以受壓抑、被埋沒，並不是他們品行惡劣，才智低下，而是累遭鄉裏、朝廷損害和災禍的緣故。
王充指出，他們常遭“嫉妒之人”誹謗和陷害，而君主與長官又很糊塗，是非不分，玉石不分，加之世人趨炎附勢，使得善于喬裝打扮弄虛作假的人受到稱贊，得到重用，而像屈原之類的俊傑之士卻遭到群犬狂吠。由此可見，“世俗之所謂賢潔者，未必非惡；所謂邪污者，未必非善”。由于當時官場上“公侯已下，玉石雜糅”，而知識分子中又“善惡相苞”，因而作者希望當權之士能“破石拔玉”，“棄惡取善”。
【原文】
2·1凡人仕宦有稽留不進（1），行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明（2），才非下，行非悖也（3），又知非昏（4），策非昧也（5），逢遭外禍，累害之也（6）。非唯人行（7），凡物皆然。生動之類，鹹被累害（8）。累害自外，不由其內。夫不本累害所從生起（9），而徒歸責于被累害者，智不明，暗塞于理者也（10）。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛馬踐根（11），刀鐮割莖，生者不育，至秋不成。不成之類，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉飯中，捐而不食。捐飯之味，與彼不污者鈞（12），以鼠為害，棄而不御（13）。君子之累害，與彼不育之物，不御之飯，同一實也（14）。俱由外來，故為累害。
【注解】
（1）稽留：停留。
（2）暗昧：昏暗。
（3）悖（b8i倍）：違背。
（4）知：通“智”。昏：糊塗。
（5）策：計謀。昧：愚昧。
（6）累：毀傷，禍害。
（7）行：實行，施行。
（8）鹹：全都。
（9）本：探究，推原。
（10）暗塞：愚昧不明。
（11）卒（c）促）：同“猝”。卒然：突然。
（12）鈞：通“均”，同樣的。
（13）御：進食，食用。
（14）實：等。
【譯文】
一般人做官常有保持原狀不被提升的，品行節操有遭到毀謗而不完美的，罪過有累積而不能免除的，名聲有不清白的，這不是由于他們才能低下，也不是品行違反情理，更不是頭腦糊塗，主意不高明，而是碰上了外來的災禍，接連受到損害的緣故。這種遭變累害的情況，不僅在人類中存在，但凡有萬物的地方都是如此。隻要有生命能活動的東西，都全會被毀傷損害。這些毀傷損害都來自外界，並非從他們自身產生。人們不去追究累害從何產生，而隻是把責任歸罪于被累害者，真是些頭腦糊塗，不明事理的人啊。使作物在春天萌芽生長，是人力可以保證的；但是到秋天一定要有好的收成，卻是人力未必能保證的。不知何時牛馬踐踏了作物的根，鐮刀割斷了作物的莖，長得好好的卻不結實，到秋天沒有收成。沒有收成的作物，是遭受禍害發育不順利，未能長成的緣故。老鼠爬進飯中，隻好扔掉不吃。其實扔掉的飯的味道，跟那些沒有被弄髒的飯，味道是同樣的，隻是由于老鼠的損害，隻好拋棄不吃。受毀謗損害的君子，跟那些不成熟的作物，不吃的飯，是同等的。受害因素都從外界而來，所以稱為“累害”。
【原文】
2·2修身正行，不能來福；戰傈戒慎，不能避禍。禍福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故謂之福；來不由我，故謂之禍。不由我者，謂之何由？由鄉裏與朝廷也。夫鄉裏有三累，朝廷有三害。累生于鄉裏，害發于朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。何謂三累三害？凡人操行，不能慎擇友。友同心恩篤（1），異心疏薄，疏薄怨恨，毀傷其行，一累也。人才高下，不能鈞同。同時並進（2），高者得榮，下者慚恚（3），毀傷其行，二累也。人之交遊，不能常歡（4）。歡則相親，忿則疏遠，疏遠怨恨，毀傷其行，三累也。位少人眾，仕者爭進，進者爭位。見將相毀（5），增加傅致（6），將昧不明，然納其言（7），一害也。將吏異好（8），清濁殊操（9）。清吏增鬱鬱之白（10），舉涓涓之言（11），濁吏懷恚恨，徐求其過，因纖微之謗，被以罪罰（12），二害也。將或幸佐吏之身，納信其言。佐吏非清節，必拔人越次（13），迕失其意（14），毀之過度。清正之仕（15），抗行伸志（16），遂為所憎，毀傷于將，三害也。夫未進也，身被三累，己用也，身蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免（17），顏回、曾參不能全身也（18）。
【注解】
（1）篤（d（堵）：厚。恩篤：感情深厚。
（2）並進：這裏指一起去做官。
（3）恚（hu＠會）：怨恨。
（4）歡：喜悅，快樂。這裏指感情融洽。
（5）將：指東漢郡的最高行政長官太守，因為大守同時又兼管軍事，當時習慣上稱“將”。
（6）傅：通“附”，附蓋，增益，過分。致：達到。
（7）然：認為是對的。
（8）將吏：將的下級官吏。異好（h4o號）：不同的愛好。
（9）清：清高，這裏指品德好。濁：污濁，這裏指品德壞。
（10）鬱鬱：茂盛的樣子，這裏形容品行非常清白。
（11）涓涓：美好。這裏指高明。
（12）被：加。
（13）越次：不遵照常規，任意提拔。
（14）迕（w（伍）：違背，抵觸。失：改變，不符合。
（15）仕：通“士”，這裏指官吏。
（16）抗：通“亢”，高尚。伸：展開。
（17）墨翟（d0敵）：墨子（約公元前468～前376年），名翟。傳說是宋國人，長期居住在魯國，曾做過宋國大夫，是戰國時代的思想家、政治家。又是墨家學派的創始人。
（18）顏回（公元前521～前490年）：字子淵，春秋末魯國人，孔子學生。孔子極稱贊他的德行，後來歷史上尊為“復聖”。曾參（sh5n身）：曾子（公元前505～前436年），名參，字子輿。春秋末魯國武城（今山東省費縣），孔子的學生。以孝著稱，《史記》說他“能通孝道”，作《孝經》。後來歷史上尊為“宗聖”。
【譯文】
修養身心端正品行，不能得福；戰戰兢兢小心謹慎，不能躲避禍害。禍福的到來，隻是幸運與不幸運。所以說：得到好處，不是靠自己的力量，所以稱它是福；災難的到來，不是由于本身原因，所以稱它是禍。不是由于自身原因，說說是什麽原因呢？原因在鄉裏與朝廷。鄉裏有三累，朝廷有三害。累產生在鄉裏，害發生在朝廷，古往今來才能洪大品行賢淑的人，遇到這些情況多了。什麽叫三累三害？就一般人的操行來看，不能慎重選擇朋友。朋友之間同一條心，感情就深厚，不能同一條心感情就會疏遠淡薄，一疏遠冷淡就產生怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是一累。人的才能有高有低，不可能等同。同時一起去做官，才能高的得到榮升，才能低的（由于沒當上高官）就慚愧怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是二累。人之間互相來往，不可能總是感情融洽。歡喜的時候就相親相愛，忿恨的時候就疏遠冷淡，一疏遠怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是三累。職位少而想做官的人多，當官的都爭著要進升，升官的又要爭地位。于是見到郡守就相互詆毀，過分誇大和捏造事實，郡守糊糊塗塗還沒有弄清真相，就相信並接受了那些意見，這是一害。郡守下面的官吏愛好不二樣，操行的好壞也不一樣。操行高尚的官吏，名聲越來越清白，不斷提出高明的建議，操行惡劣的官吏，心裏藏著私憤，慢慢等待時機，找別人的過錯，憑著一些小誹謗，就給別人加上罪名進行懲罰，這是二害。郡守有的寵信輔佐官吏的品節，就相信並接納其意見。輔佐的官吏操作不清白，一定會任意提拔親近的人，對不順從、不符合他們心意的，就大肆詆毀。清廉端正的官吏，品行高尚，志向遠大，于是被他們所憎恨，就在郡守面前詆毀傷害他們，這是三害。唉，還沒有做官，自己就遭受三累，當了官，自己又要蒙受三害，即使是孔丘、墨翟也不可能避免，顏回、曾參也不可能保全自己。
【原文】
2·3動百行，作萬事，嫉妒之人，隨而雲起（1），枳棘鉤掛容體（2），蜂蠆之黨啄螫懷操（3），豈徒六哉（4）！六者章章（5），世曾不見。夫不原士之操行有三累（6），仕宦有三害，身完全者謂之潔，被毀謗者謂之辱（7）；官升進者謂之善，位廢退者謂之惡。完全升進，幸也，而稱之；毀謗廢退，不遇也，而訾之（8）。用心若此，必為三累三害也（9）。論者既不知累害者得行賢潔也（10），以塗搏泥（11），以黑點繒（12），孰有知之（13）？清受塵，白取垢，青蠅所污，常在練素（14）。處顛者危，勢豐者虧，頹墜之類，常在懸垂。屈平潔白（15），邑犬群吠（16），吠所怪也，非俊疑傑，固庸能也（17）。偉士坐以俊傑之才（18），招致群吠之聲。夫如是，豈宜更勉奴下（19），循不肖哉！不肖奴下，非所勉也。豈宜更偶俗全身以弭謗哉（20）！偶俗全身，則鄉原也（21）。鄉原之人，行全無闕（22），非之無舉，刺之無刺也（23）。此又孔子之所罪（24），孟軻之所愆也（25）。
【注解】
（1）雲起：這裏是大量出現的意思。
（2）枳（h！紙）：植物名。又稱“枸橘”、“臭橘”。灌木或小喬木，有粗刺。棘（j0急）：荊棘，枝多芒刺。容體：面容和身體。
（3）蠆（ch4i柴去）：蠍子一類有毒的動物。黨：朋輩。啄：叮，咬。螫（sh＠士）：蜂、蠍子等用毒刺刺人或動物。操：疑“慘”形近而誤。“喿”漢隸作“參”。本書《寒溫篇》：“變操易行”，遞修本“操”誤作“慘”，可證。慘：毒。
（4）六：這裏指三累三害。
（5）章：通“新”，明顯，顯著。
（6）原：推究，考察。
（7）辱：污濁。
（8）訾（！子）：詆毀。
（9）為（we＠胃）：助長。
（10）此句，《初學記》卷二十一引《論衡》文作：“論者既不知累害所從生，又不知被累害者行賢潔也”，可從。
（11）塗：稀泥。搏：拍。這裏指抹上去。
（12）點：污。繒（5ng增）：古代絲織品的泛稱。
（13）有（y＾u又）：通“又”。
（14）練：潔白的熟絹。素：潔白的生絹。
（15）屈平：屈原（約公元前340～約前278年），名平，字原。戰國時楚國人，楚國大夫，是著名的詩人和政治家。楚懷王時主張聯齊抗秦，後遭靳尚等人誣諂，被放逐。頃襄王時再遭讒毀，流放江南。見楚國政治腐敗，無力挽救，于是投汨（m＠密）羅江（在今湖南東北部）而死。
（16）邑：村。
（17）能（t4i態）：通“態”。以上四句參見屈原《九章·懷沙》。
（18）坐以：正由于。
（19）奴：通“駑”，喻才能低下。
（20）弭（m！米）：止，息。
（21）鄉原（yu4n願）：外表誠實，實與流俗合污的偽善者。
（22）闕（qu5缺）：通“缺”，過錯，缺點。
（23）刺：斥責。
（24）罪：譴責。孔子之所罪：據《論語·陽貨》：“鄉原，德之賊也”（鄉原是危害道德的人）而來。
（25）愆（qi1n千）：罪過。孟柯之所愆：據《孟子·盡心下》：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道”（孟子的意思是，“鄉原”是看風使舵的人）而來。
【譯文】
隻要你多出力，多做事，嫉妒的人，就隨之風起雲涌，像枳棘鉤掛人體一樣，像蜂蠆之類用毒刺刺人一樣，哪裏僅僅是三累三害啊！三累三害是明擺著的，社會上卻看不見。不去考察讀書人的操行有三累毀傷，做官的有三害危害，見到沒有遭受毀傷的，就說他操行純潔，見到被毀謗的就說他操行污濁；見到升官的就說他操行優良，見到被罷官降職的就說他操行惡劣。操行完美而升官的，是幸運，被贊美；操行受毀謗被罷官降職的，隻是不被賞識，遭到詆毀。用心如此，必定會助長三累三害。評論者既然不知道累害從生，又不知道受累害者的操行高尚純潔，那麽，是用稀泥抹在泥上，還是用黑顏色玷污了潔白的絲織品，誰又知道呢？幹凈的容易遭受灰塵污染，潔白的容易招致污垢，青蠅弄髒的，常常是潔白的絲絹。居于高處的很危險，處于飽滿狀態的容易虧損，要倒塌墜落的，常常是高高懸掛著的東西。屈平德操高尚潔白，招來村裏的狗成群地對他狂叫，群狗狂叫是可奇怪的現象，其實，反對和懷疑具有卓越才能的人，本來就有這種庸人的常態。偉大的讀書人正由于有卓越的才識，才招來群狗狂叫的聲音。既然這樣，難道還應當再去鼓勵那些蠢才，順從那些不賢不才的人嗎！不賢不才之輩，是不可鼓勵的。難道還應該再去和庸俗的人同流合污，保全自身，以求停止毀謗嗎！與庸俗的人同流合污，保全自身的，則是“鄉原”。鄉原人，行為好象完美無缺，要想非議他又提不出毛病，要想譏刺他又無可指責。這又是孔子譴責的人，孟柯認為有罪過的人。
【原文】
2·4古賢美極，無以衛身。故循性行以俟累害者（1），果賢潔之人也。
極累害之謗，而賢潔之實見焉（2）。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指（3），御者願摧王良之手。何則？欲專良善之名，惡彼之勝己也（4）。是故魏女色艷，鄭袖鼻之（5）；朝吳忠貞（6），無忌逐之（7）。戚施彌妒（8），蘧除多佞（9）。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風；風沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是（10），牖裏、陳蔡可得知（11），而沉江、蹈河也（12）。以軼才取容媚于俗（13），求全功名于將，不遭鄧析之禍（14），取子胥之誅，幸矣。孟賁之屍（15），人不刃者（16），氣絕也。死灰百斛（17），人不沃者（18），光滅也。動身章智（19），顯光氣于世（20）；奮志敖黨（21），立卓異于俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累（22），求益反損。蓋孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也。
【注解】
（1）俟（s＠四）：等待。
（2）見（xi4n現）：同“現”，顯露。
（3）伯牙：春秋時楚國人，以精于琴藝著名。
（4）惡（w）務）：憎恨。
（5）鄭袖：戰國時楚懷王的王後。鼻：疑是“劓”之誤。劓（y＠義）：古代一種割掉鼻子的刑罰。魏女色艷，鄭袖劓之：楚懷王得到一個魏國的美女，王後鄭袖十分嫉妒，就在懷王面前說她的壞話。懷王大怒，令人將她的鼻子割掉。事參見《戰國策·楚策四》、《韓非子·內儲說下·六微》。
（6）朝吳：春秋時蔡國大夫。
（7）無忌：費無忌，春秋時楚國大夫。朝吳忠貞，無忌逐之：朝吳曾為楚平王效勞立功，遭無忌嫉恨，進言讒窖，被驅逐出楚國。事參見《左傳·昭公十五年》。
（8）戚施：比喻阿諛諂媚的人。這裏指心懷嫉妒的人。彌：充滿，多。
（9）蘧（q＊渠）除：同“蘧篨（q＊ch＊渠除），善于低聲下氣討好別人的人。這裏指看人臉色行事，善于奉承的人。佞（n＠ng寧去）：巧言諂媚。
（10）上文言“夫如是，豈宜更免奴下”，下文言“夫如是，市虎之訛”，據此文例，疑“如”前奪一“夫”字。
（11）牖（y％u有）裏：牖通“美”。牖裏，即美裏，古地名，在今河南湯陰北，美水經城北東流。傳說周文王曾被商紂王囚禁在這裏。
（12）蹈河：傳說申徒狄向商紂王進諫，沒有被接受，抱石投河而死。事參見《庄子·盜跖》、《淮南子·說山訓》。上句是“牖裏、陳蔡可得知”，此句為“沉江、蹈河也”，故疑“河”後有脫誤。
（13）軼（y＠義）才：超群的才能。
（14）鄧析（公元前545～前501年）：春秋末鄭國人，曾任鄭國大夫，為法家之先驅。編寫《竹刑》（寫在竹簡上的刑書），為鄭國採用，本人卻被處死。事參見《左傳·定公九年》。
（15）孟賁（b5n奔）：戰國時的大力士。說他“水行不避蛟龍，陸行不避虎兕（s＠寺）（古代犀牛一類的獸名），發怒吐氣，聲響動天”。與秦武王比試舉鼎，折斷膝蓋骨而死。
（16）刃：殺，砍。
（17）斛（h＊胡）：古容量單位，漢代十鬥為一斛。
（18）沃：用水澆。
（19）動身：這裏指有所行動。
（20）光：光芒。氣：雲氣。光氣：這裏形容才智很高。
（21）敖：通“傲”。
（22）方心：心地正直。偶：同“遇”。
【譯文】
古代賢人操行極高，也無法來保全自己。因此，那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到來的人，才真是賢良、純潔的人。遭累害、毀謗到極點，而他們操行的賢良、純潔就更加明顯。有賢良、純潔的事跡，毀謗的塵垢怎能不產生？彈琴的人想折斷伯牙的手指，駕車馬的人希望摧殘王良的手。為什麽呢？這是因為想獨佔優秀的名聲，憎恨那些勝過自己的人。所以，魏女長得美麗漂亮，就被鄭袖用讒言割掉了鼻子；朝吳對楚王的忠貞，就引起無忌的嫉恨而被驅逐。諂媚爭寵的人多嫉妒，討好奉承的人多巧語。因此，潮濕的堂屋不需要灑水除塵，低矮的小屋用不著去遮風；被風襲擊過的作物不能正常生長，常被急流沖擊的堤岸不會陡峭。像這樣，周文王為什麽被囚在牖裏，孔夫子為什麽被困在陳、蔡之間，就可以理解了；屈原為什麽自投汨羅，申狄為什麽抱石沉河，也就不足為怪了。以超群的才能去求得一般人的寬容和喜愛，去向郡守求得官職和名位，而不遭到鄧析的災禍，不招致子肯的被殺，就是幸運了。孟賁的屍體，人們不再砍殺，是因為斷了氣。燒後的灰燼再多，人們不去澆水，是因為火光已經熄火。有所行動就顯露出智慧，就在社會上顯得光氣照人；舒展志向在同類人中顯得很高傲，在一般人中顯得才能特別優越，這本來就常會被有學識的人所讒言嫉妒。以正直之心卻遇到俗人的三累，想求取好處反要遭受損害。這大概就是孔子所憂心，孟軻所傷感的原因。
【原文】
2·5德鴻者招謗，為士者多口（1）。以休熾之聲（2），彌口舌之患（3），求無危傾之害（4），遠矣。臧倉之毀未嘗絕也（5），公伯寮之溯未嘗滅也（6）。垤成丘山（7），污為江河矣（8）。夫如是，市虎之訛（9），投杼之誤（10），不足怪，則玉變為石，珠化為礫（11），不足詭也。何則？昧心冥冥之知使之然也（12）。文王所以為糞土，而惡來所以為金玉也（13）。非紂憎聖而好惡也，心知惑蔽（14）。蔽惑不能審（15），則微子十去（16），比幹五剖（17），未足痛也。故三監讒聖人（18），周公奔楚（19）；後母毀孝子，伯奇放流（20）。當時周世孰有不惑乎？後《鴟鴞》作而《黍離》興（21），諷詠之者，乃悲傷之。故無雷風之變（22），周公之惡不滅；當夏不隕霜（23），鄒行之罪不除（24）。德不能感天，誠不能動變（25），君子篤信審己也（26），安能遏累害于人（27）？聖賢不治名，害至不免闢（28），形章墨短（29），掩匿白長（30），不理身冤，不弭流言，受垢取毀，不求潔完，故惡見而善不彰，行缺而跡不顯。邪偽之人，治身以巧俗（31），修詐以偶眾。猶漆盤盂之工（32），穿牆不見（33）；弄丸劍之倡（34），手指不知也。世不見短，故共稱之；將不聞惡，故顯用之。夫如是，世俗之所謂賢潔者，未必非惡；所謂邪污者，未必非善也。
【注解】
（1）士：這裏指才能學問高的人。多口：口舌多，指遭受各方面的攻擊。
（2）休：美好。熾（ch＠赤）：盛。
（3）彌：通“弭”，止，息。彌口：住口。
（4）危傾：這裏形容禍害極嚴重。
（5）臧（1ng髒）倉：戰國時魯國人，魯平公寵信的近臣。魯平公要見孟子，臧倉向平公說了孟子的不是，于是平公終未見孟子。事參見《孟子·梁惠王下》。
（6）公伯寮（li2o聊）：姓公伯，名寮，字子周。春秋時魯國人，孔子的學生。曾向季桓子誹謗子路，孔子很不高興。事參見《論語·憲問》。溯：疑作“愬”。本書《偶會篇》、《論語·憲問》作“愬”，可證。愬：同“訴”。
（7）垤（di6疊）：小土堆。
（8）污：停積不流的水，也指池塘。
（9）訛（6俄）：謠言。市虎之訛：戰國時，魏國人龐恭問魏王：“如果有人告訴你集市上有老虎，你信不信？”魏王回答：“我不信。”“兩個說呢？”“我也不信。”“三個人說呢？”“我信。”龐恭說：“世本無虎，三人言而成虎。”事參見《韓非子·內儲說上·七術》。
（10）杼（h）助）：織布機上的梭子。投杼之誤：有個與曾參同名者殺了人，有人告訴曾參的母親，說她兒子殺了人。她不信，仍然繼續織布。接連又有兩個人來報信，她就相信了，于是扔下手中的梭子，跳牆逃跑。事參見《戰國策·秦策二》。
（11）礫（l＠利）：小石，碎石。
（12）冥（m0ng明）：昏暗。冥冥：昏昧，形容無知。
（13）文王：周文王。商末周族領袖，姬姓，名昌，在位五十年。惡來：商紂王的大臣，力大，能裂虎兕。喜歡進讒言。武王伐紂，惡來被殺。
（14）蔽：受蒙蔽。
（15）審：詳知，明悉。
（16）微子：商紂王庶兄，名啓，封于微（今山東梁山西北）。因數諫紂王不聽，棄官逃走。周滅商，被封于宋，為宋國之始祖。事參見《史記·殷本紀》。
（17）比幹：商紂王的親屬，官至少師。傳說紂yín亂，比幹犯顏強諫，勸紂王修善行仁，紂大怒，剖其心而死。與箕子、微子稱殷之三仁。事參見《史記·宋微子世家》。
（18）三監：周武王滅商後，將商王舊地分給他的弟弟管叔、蔡叔、霍叔監管，總稱“三監”。參見《漢書·地理志》。聖人：這裏指周公旦。
（19）周公：姬旦，周武王的弟弟，一稱叔旦，因封于周，故稱周公。周公奔楚：傳說周武王死後，成王年幼，周公旦執政。管叔、蔡叔散布流言，成王懷疑其謀反，周公逃亡楚國。事參見《史記·魯周公世家》。
（20）伯奇：周宣王賢臣尹吉甫之子，因後母進讒言，被父親放逐。事參見《太平御覽》卷五一一引《琴操》。
（21）鴟鴞（ch9xi1o吃消）：《詩經·豳（b9n賓）風》中一首詩的篇名，傳說是周公遭讒言後為表白自己的忠誠而寫。《黍離》：“《詩經·王風》中一首詩的篇名，傳說是伯奇被放逐後，其弟伯封想念他而寫的。興：作。
（22）風雷之變：傳說周武王病，周公祈禱，願替武王死，祈畢將禱詞儲存好。成王時，周公懼讒言奔楚，時天降風雷。成王發現周公禱詞，知其忠心，于是把他召回。事參見本書《感類篇》。
（23）隕（y（n允）：降落。
（24）行：疑“衍”的壞字。十五卷本作“衍”，可證。鄒衍（約公元前305～前240年）：戰國時齊國臨淄人，哲學家，陰陽五行家的代表人物。歷遊魏、燕、趙等國。他投燕時，燕昭王為表敬重，親自掃道迎接他。後來受讒入獄，仰天長嘆，感動上天，五月降霜。事參見本書《感虛篇》、《變動篇》。
（25）變：變異。指自然界的奇異現象。
（26）篤信：深信。這裏指深信一切是“命”定的。
（27）遏（8餓）：阻止，製止。
（28）闢（b＠避）：通“避”。
（29）形幸：顯露。墨：污點。
（30）白：清白。這裏指優點。
（31）治身：修飾自己。巧俗：善于迎合世俗。
（32）盂：盛水的器皿。工：手工藝工人。
（33）穿：洞，孔。牆：牆壁。這裏指“盤盂”的邊壁。穿牆不見：指盤盂的邊壁上原來有洞，一塗上漆就看不出來了。
（34）倡：指氣人。
【譯文】
德行高尚的人容易招致誹謗，有才學的人容易遭受各方攻擊。認為可以用非常美好的聲譽，就能止住別人的毀謗，求得不遭受嚴重的禍害，難啊。臧倉的毀謗未曾停止，公伯寮的誹謗不曾消失。時間長了，小土堆會變成土丘高山，小池子也會匯成大江大河。像這樣，關于市虎的謠言，關于投杼的誤傳，就不足為怪了；那把美玉當成頑石，把珍珠看成碎石，也就不足為奇了。為什麽呢？因為頭腦糊塗，昏庸無知，才使他們這樣。周文王認為是糞土的，而惡來卻以為是金玉。不是紂王憎恨聖人而喜歡壞人，而是他頭腦糊塗。糊塗則不能明辨是非，就是十個微子棄官出走，五個比幹被剖腹挖心，也不值得痛心。“三監”毀謗周公，周公逃奔楚國；後母誹謗伯奇，伯奇被放逐。當時周朝的人誰又不被迷惑呢？之後才有《鴟鴞》的創作，《黍離》的產生，誦讀者于是衷憐悲痛他們。所以，如果不是降風雪改變了成王的態度，周公的惡名不會得到消除；要是當時夏天五月不降霜，鄒衍的罪名不會得到除去。高尚的德行不能感動上天，誠心誠意也不能感動大自然出現奇跡，君子又深信隻能嚴格要求自己，那怎麽能製止別人的累害呢？聖賢不追求名聲，禍害來了也不回避，污點和短處被張揚，清白和長處卻被掩藏，不在意自己的冤屈，不製止傷害自己的流言，遭到污蔑和誹謗，不力求恢復自己潔白完美的聲譽，因此，醜的被顯露而美的得不到表彰，隻顯出品行的缺陷，卻看不見高尚的事跡。邪惡虛偽的人，經常喬裝打扮以迎合世俗，玩弄虛假手段以討好眾人。就同漆盤孟的工人，把盤盂邊上的洞塗上溱，使它看不見一樣；如同耍弄小球和舞劍的藝人，使他手指的動作別人看不出來一樣。社會上看不見他們的短處，因此就一齊贊美他們；郡守沒聽說他們的壞事，所以就重用他們。這樣看來，社會上一般人稱作賢良高尚的人，未必不是壞人；稱作邪惡污濁的人，未必不是好人。
【原文】
2·6或曰：“言有招患，行有召恥（1），所在常由小人（2）。”夫小人性患恥者也，含邪而生，懷偽而遊，沐浴累害之中（3），何招召之有！故夫火生者不傷濕（4），水居者無溺患。火不苦熱，水不痛寒，氣性自然，焉招之（5）？君子也，以忠言招患，以高行招恥，何世不然！然而太山之惡（6），君子不得名（7）；毛發之善，小人不得有也。以玷污言之（8），清受塵而白取垢；以毀謗言之，貞良見妒，高奇見噪（9）；以遇罪言之，忠言招患，高行招恥；以不純言之，玉有瑕而珠有毀（10）。焦陳留君兄（11），名稱兗州（12），行完跡潔，無纖芥之毀（13），及其當為從事（14），刺史焦康絀而不用（15）。夫未進也被三累，已用也蒙三害，雖孔丘、墨翟示能自免，顏回、曾參不能全身也（16）。何則？眾好純譽之人，非真賢也。公侯已下（17），玉石雜糅。賢士之行，善惡相苞（18）。夫採玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。夫如是，累害之人負世以行（19），指擊之者從何往哉！
【注解】
（1）“招”、“召”：《楚辭·招魂》王註：“以手曰招，以言曰召”，故疑此二字系誤倒。下文有“高行招恥”，可證。引文可參見《荀子·勸學》。
（2）所在：存在的原因，原因所在。
（3）沐浴：洗澡，浸身。
（4）濕：據文意，疑“燥”之誤。下文“火不苦熱”，意與此同，可證。
（5）上文“何招召之有”，是分承“言有召患，行有招恥”二句。故疑此“招”前奪一“召”字，不然下文“以忠言召患”，則失去照應。
（6）太山：即泰山，在山東省中部，主峰玉皇頂在今山東泰安北。古稱“東岳”，一稱岱山、岱宗。太山之惡：這裏形容罪惡大。
（7）名：佔，有。
（8）玷（di4n店）：白玉上的斑點。玷污：使有污點。
（9）噪：鳥爭鳴，引申為叫罵。
（10）瑕（xi2俠）：玉上的斑點。
（11）焦陳留君兄：據袁宏《後漢記》“陳留焦貺”疑作“陳留焦君貺”。陳留：郡名，在今河南開封東南。焦貺（ku4ng況）：東漢人，做過博士和河東太守，有門徒數百人。
（12）名稱：聲望。兗（y3n演）州：州名，在今山東西南部，河南東部。
（13）芥：小草。纖芥：細微。
（14）從事：官名，刺史的屬吏。
（15）刺史：官名。西漢武帝以後，全國分為十三部（州），每州設一名監察官對地方進行監督，叫做“刺史”。官階低于郡守，絀（ch）觸）：通“黜”，貶斥，廢免。
（16）“夫未進也。。不能全身也”，上文已見，在此使上下文意不連貫，不當重出，故疑是衍文。
（17）已：通“以”。
（18）苞：通“包”。
（19）負：背棄，違背。
【譯文】
有人說：“說話會召來禍患，操行會招來恥辱，原因往往是由于他們是小人。”小人生來就具有禍患和恥辱，肚裏懷著邪惡出生，心裏懷著奸詐與人交往，整個身體都浸泡在累害之中，怎麽談得上是惹禍招恥！因此，那些火裏產生的東西不怕幹，水裏生活的東西沒有溺死的禍患。火不厭熱，水不恨寒，氣候的本性是這樣，怎麽能是惹禍招恥呢？君子，因忠誠正直的話惹禍，因高尚的操行招恥，哪個朝代不是這樣！雖然這樣，泰山樣的罪惡，君子不會有；毛發樣的好事，小人不會具備。以被污染來說，幹凈的容易遭受灰塵污染，潔白的容易招致污垢；以毀謗來說，品德忠貞賢良的被妒忌，才能高超出眾的遭叫罵；以遭罪來說，忠誠正直的話會招惹禍患，高尚的操行會招致恥辱；以不完美來說，美玉會被說得有斑點，珍珠會被視為有殘缺。陳留人焦貺，在兗州很有聲望，操行完美，事跡高尚，沒有細小差錯，等到他該做從事的時候，刺史焦康卻斥退不用。為什麽呢？因為眾人說好有正直美名的人，並非真正的賢人。公侯以下，人品好壞混雜，賢達士子的操行，善良邪惡相互雜糅。那開採美玉的人，任務在于破開石頭取出美玉，選拔官吏的人，任務在于廢棄邪惡選擇賢良。真是這樣，遭受累害的人違反世俗堅持自己的操行，那些指責攻擊他們的人，又向哪裏去（施展自己的手段）呢！