臨近畢業了，大家的論文寫好了嗎，下文是內經生命哲學與現代生命科學的關系，希望大家有所收獲!
《黃帝內經》生命哲學體系，是中國古聖先賢立足于客觀事實之上的偉大創造，是其偉大智慧的結晶。它對于現代生命科學，依然具有偉大意義。但是現代人要理解，並接受此一遺產，必須克服一些思想障礙。
最大的障礙在于是今非古，把兩個不同層次、不同水準的思想放在一起來加以比較，認為現代生命科學才是科學，古代生命哲學則不是科學。消除此一思想障礙，必須區分哲學與科學兩個不同層次。內經生命哲學所建構的生命過程時空模式，是中國古聖先賢，從宇宙的巨觀層次觀察三才之象，綜合歷、易、醫幾方面知識而得出的結論。雖然較為粗疏，但它長期被套用于醫學乃至社會生活諸方面，不斷為事實所印證，因而成為頗撲不破的真理。現代生命科學已從過去細胞、組織、器官到個體發育等巨觀的層次，進入現在的亞細胞和分子等微觀層次，生物化學已發展出一門新學科一一分子生物學，通過對蛋白質、酶和核酸等生物大分子結構與功能的研究，去探討生命現象的本質，分析生命過程各種物理、化學現象。生物工程通過實驗手段幹預生命現象，已取得令人睦目結舌的成就。內經生命哲學與現代生命科學是人類兩個不同歷史階段、不同層次的兩種不同生命理論。把兩者放在一個平面上加以比較並作出取舍，此種思想方法本身的合理性就有疑問。
其次，必須破除那種認為生命是地球上一種孤立現象的觀點，確信地球上的生命過程是一種宇宙過程，特別是日、月、地幾個與之有關的天體互動的產物。天體運行周期控製著地球土生命過程，生命的產生與演化，始終有其陰陽、晝夜、時辰、節候、方位等時間節奏與空間變化。
從哲學上說，萬象隨時空變換而變化。反之，時空變換也必然引起萬象相應的變化。人類隻能從不斷變換的時空中去認識萬象，巨觀與微觀皆然。中國古聖先賢早就從天地人三才萬象的觀察中，認識到時間的各時異性(晝夜、時辰、節候等不同時間階段)、與空間的各向異性(四方、四維、上下、中間，以及堪輿家的二十四山等不同空間方位)，並據此以闡釋生命的產生與演化。現代生命科學雖然已深入微觀的水準，但並未在哲學的巨觀的層次上去認識它們。在這方面，內經生命哲學的指導意義便不言可喻。
因此，如何在內經生命哲學與現代生命科學之間進行溝通並構築起橋梁，就是一個具有時代意義的重大學術課題。應當指出的，是現代生物鍾理論所累積的大量資料，特別是所有關于太陽周期與月亮周期不同生理、生化現象，肯定有助于兩者之間的互相溝通與印證。現在還有一些科學家熱心地在生物機體內尋找生物結構。如果他們知道生命原是一種宇宙現象，就會明白此努力是徒勞的。
根據作者的研究，如果以內經生命哲學的觀點來衡量，我們將不難發現現代生命起源論，乃至生物化學理論中一些明顯的缺失。例如，長期以來，生命被看作是建基于碳原子的化學結構。所謂有機物，就是以碳為中心的化合物。即使肯定氨基酸、蛋白質、侮和核酸對構成生物體的意義，生命有機體以碳為中心之說的正確性從未被懷疑。從內經生命哲學的觀點看來，此種說法的偏頗十分明顯。沒有建基于陰陽兩種相反相成的力量及其對立消長而形成的不同時空相，生命不可能產生。作為生命物質基礎的氨基酸與蛋白質，是兩性電解質，其梭基與氨基酸所帶的電荷相反，並且隨溶液酸鹼度(ph)的改變而改變。這裏有一點必須註意的是，自然界生物機體的生化變化不同于在實驗室中所觀察到的變化。在自然界.由于晝夜時辰季節更替，太陽能量收支強度的不同，因而時間與空間被分別為陰陽並且具有不同的時空相。在陰陽不同時空中，生物機體，各類有機物的合成與分解、氣化與還原的強度會發生規律性的改變，並隨之而改變具體液的酸鹼度(ph)和氨基酸、蛋白質合成的強度。就是說:夜合成，晝分解;秋冬合成，春夏分解。陰性時空合成，陽性時空分解;低溫高壓合成，高溫低壓分解。就生物機體生化反應與化學平衡轉移過程而言，冬至(子時)以後趨向吸熱反應，體液的ph開始變酸性;夏至(午時)以後趨向放熱反應，體液的ph開始變鹼性。生命過程，就是一種生物化學動態平衡轉移過程。這是生物體新陳代謝賴以產生的根本契機。日、月、地三者的互動關系，隨太陽在黃道三百六十度上所處的不同位置而改變，其節奏就是..天以六為節”與“地以五為紀”，即十天幹與十二地支配合而成的六十花甲子，以及由此而產生的五運六氣。這就是用以紀化生的天地相合的氣數。地球上的生物機體生化平衡轉移過程同地球自轉與公轉所形成的時空變化同步。