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解蔽

凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。治則復經,兩疑則惑矣,天下無二道,聖人無兩心。今諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂。亂國之君,亂家之人,此其誠心莫不求正而以自為也,妒繆于道而人誘其所迨也。私其所積,唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術,唯恐聞其美也。是以與治雖走而是己不輟也。豈不蔽于一曲而失正求也哉!心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側而耳不聞,況于使者乎!德道之人,亂國之君非之上,亂家之人非之下,豈不哀哉!
故為蔽:欲為蔽,惡為蔽,始為蔽,終為蔽,遠為蔽,近為蔽,博為蔽,淺為蔽,古為蔽,今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽,此心術之公患也。
昔人君之蔽者,夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關龍逢,以惑其心而亂其行;紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啓,以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,賢良退處而隱逃,此其所以喪九牧之地,而虛宗廟之國也。桀死于鬲山,紂縣于赤旆,身不先知,人又莫之諫,此蔽塞之禍也。成湯監于夏桀,故主其心而慎治之,是以能長用伊尹而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。文王監于殷紂,故主其心而慎治之,是以能長用呂望而身不失道,此其所以代殷王而受九牧也,遠方莫不致其珍。故目視備色,耳聽備聲,口食備味,形居備宮,
名受備號,生則天下歌,死則四海哭,夫是之謂至盛。《詩》曰:“鳳凰秋秋,其翼若幹,其聲若簫,有鳳有凰,樂帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者,唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽于欲權而逐載子,奚齊蔽于欲國而罪申生,唐鞅戮于宋,奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄,身為刑戮,然而不知,此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛,爭權而不危辱滅亡者,自古及今,未嘗有之也。鮑叔、寧戚、隰朋,仁知且不蔽,故能持管仲,而名利福祿與管仲齊。召公、呂望,仁知且不蔽,故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰:“知賢之謂明,輔賢之謂能。勉之強之,其福必長。”此之謂也,此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者,亂家是也。墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知賢,申子蔽于勢而不知知,惠子蔽于辭而不知實,庄子蔽于天而不知人。故由用謂之道,盡利矣;由俗謂之道,盡嗛矣;由法謂之道,盡數矣;由勢謂之道,盡便矣;由辭謂之道,盡論矣;由天謂之道,盡因矣。此數具者,皆道之一隅也。夫道者,體常而盡變,一隅不足以舉之。曲知之人,觀于道之一隅而未之能識也,故以為足而飾之,內以自亂,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之禍也。
孔子仁知且不蔽,故學亂術足以為先王者也。一家得周道,舉而用之,不蔽于成積也。故德與周公齊,名與三王並,此不蔽之福也。

大意
蔽,蒙蔽;解蔽,即克服蒙蔽,全面認識事物。本篇是荀子闡述認識論思想的重要文章。
在本段中,作者指出,人認識問題的最大毛病是不全面,“蔽于一曲而暗于大理”。不能全面認識問題就會受殃,反之則有福。

聖人知心術之患,見蔽塞之禍,故無欲無惡,無始無終,無近無遠,無博無淺,無古無今,兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡?曰:道。故心不可以不知道,心不知道,則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可,以禁其所可?以其不可道之心取人,則必合于不道人而不合于道人。以其不可道之心與不道人論道人,亂之本也。夫何以知!心知道然後可道。可道,然後能守道以禁非道,以其可道之心取人,則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道,治之要也。何患不知?故治之要在于知道。
人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。心未嘗不臧也,然而有所謂虛;心未嘗不滿也,然而有所謂一;心未嘗不動也,然而有所謂靜。人生而有知,知而有志,志也者,臧也;然而有所謂虛,不以所已臧害所將受,謂之虛。心生而有知,知而有異,異也者,同時兼知之;同時兼知之,兩也;然而有所謂一,不以夫一害此一謂之壹。心,臥則夢,偷則自行,使之則謀。故心未嘗不動也,然而有所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者,謂之虛壹而靜,作之,則將須道之,虛則人;將事道者之壹則盡,將思道者。靜則察。知道察,知道行,體道者也。虛壹而靜,謂之大清明。萬物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位。坐于室而見四海,處于今而論久遠,疏觀萬物而知其情,參稽治亂而通其度,經緯天地而材官萬物,製割大理而宇宙裏矣。恢恢廣廣,孰知其極!睪睪廣廣,孰知其德!涫涫紛紛,孰知其形!明參日月,大滿八極,夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉!
心者,形之君也,而神明之主也;出令而無所受令,自禁也,自使也,自奪也,自取也,自行也,自止也。故口可劫而使墨雲,形可劫而使詘申,心不可劫而使易意,是之則受,非之則辭。故曰:心容其擇也,無禁心自見,其物也雜博,其情之至也不貳。《詩》雲:“採採卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,適彼周行。”頃筐易滿也,卷耳易得也,然而不可以貳周行。故曰:心枝則無知,傾則不精,貳則疑惑。以贊稽之,萬物可兼知也。身盡其故則美,類不可兩也,故知者擇一而壹焉。

大意
治國的關鍵在于了解和掌握真理(即“道”)。人必須靠心才能認識真理,因為心是人形神的主宰,它能做到空靈、專一、不亂、即“虛壹而靜”。能做到虛壹而靜,則能明察秋毫,萬物無不畢現于目前,當然也就認識了“道”(知道)。文中提出“人生而有知”的觀點,即人生來就有認識問題的能力。”虛壹而靜”的觀點在哲學史上影響甚大。

農精于田而不可以為田師,賈精于市而不可以為市師,工精于器而不可以為器師。有人也,不能此三枝而可使治三官,曰:精于道者也,非精于物者也。精于物者以物物,精于道者兼物物。故君子壹于道而以贊稽物。壹于道則正,以贊稽物則察;以正志行察論,則萬物官矣。昔者舜之治天下也,不以事詔而萬物成。處一危之,其榮滿側,養一之微,榮矣而未知。故《道經》曰:“人心之危,道心之微。”危微之幾,惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下,而清明在上,則足以見須眉而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,清明亂于上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理,養之以清,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之則其正外易,其心內傾,則不足以決庶理矣。故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,壹也;好稼者眾矣,而後稷獨傳者,壹也;好樂者眾矣,而夔獨傳者,壹也;好義者眾矣,而舜獨傳者,壹也;倕作弓,浮遊作矢,而羿精于射;奚仲作車,乘杜作乘馬,而造父精于御。自古及今,未嘗有兩而能精者也。曾子曰:“是其庭可以搏鼠,惡能與我歌矣!”空石之中有人焉,其名曰觙。其為人也,善射以好思。耳目之欲接則敗其思,蚊虻之聲聞則挫其精。是以闢耳目之欲,而遠蟻虻之聲,閒居靜思則通。思仁若是,可謂微乎?孟子惡敗而出妻,可謂能自強矣,有子惡臥而焠掌,可謂能自忍矣,未及好也。闢耳目之欲,可謂能自強矣,未及思也,遠蚊虻之聲,聞則挫其精,可謂危矣,未可謂微也。夫微者至人也。至人也,何強,何忍,何危?故濁明外景,清明內景。聖人縱其欲,兼其情,而製焉者理矣,夫何強,何忍,何危?故仁者之行道也,無為也;聖人之行道也,無強也。仁者之思也恭;聖人之思也樂:此治心之道也。
凡觀物有疑,中心不定,則外物不清;吾慮不清,則未可定然否也。冥冥而行者,見寢石以為伏虎也,見植林以為後人也,冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝,以為跬步之澮也;俯而出城門,以為小之閨也,酒亂其神也。厭目而視者,視一以為兩;掩耳而聽者,聽漠漠而以為哅哅,勢亂其官也。故從山上望牛者若羊,而求羊者不下牽也,遠蔽其大也。從山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上折也,高蔽其長也。水動而景搖,人不以定美惡,水勢玄也。瞽者仰視而不見星,人不以定有無,用精惑也。有人焉,以此時定物,則世之愚者也。彼愚者之定物,以疑決疑,決必不當,夫苟不當,安能無過乎?夏首之南有人焉,曰涓蜀梁,其為人也,愚而善畏。明月而宵行,俯見其影,以為伏鬼也;卬視其發,以為立魅也;背而走,比至其家,失氣而死。豈不哀哉!凡人之有鬼也,必以其感忽之間、疑玄之時正之。此人之所以無有而有無之時也,而己以正事,故傷于濕而擊鼓鼓痹,則必有敝鼓喪豚之費矣,而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南,則無以異矣。

大意
荀子認為,能夠透徹了解一類事物的事理就很好了,所以智者專一從事一種工作,而君子則致力于道。了解事物要做到自信、靜定、清晰,否則就無法判斷事物的是非真偽。

凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以可以知人之性,求可以知物之理,而無所疑止之,則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬,已不足以浹萬物之變,與愚者若一。學,老身長子,而與愚者若一,猶不知錯,夫是之謂妄人。故學也者,固學止之也。惡乎止之?曰:止諸至足。曷謂至足?曰:聖也。聖也者,盡倫者也;王也者,盡製者也;兩盡者,足以為天下極矣。故學者以聖王為師,案以聖王之製為法,法其法以求其統類,以務象效其人。向是而務,士也;類是而幾,君子也;知之,聖人也。故有知非以慮是,則謂之懼。有勇非以持是,則謂之賊;察孰非以分是,則謂之篡;多能非以修蕩是,則謂之知;辯利非以言是,則謂之詍。傳曰:“天下有二:非察是,是察非。”謂合王製與不合王製也。天下有不以是為隆正也,然而猶有能分是非、治曲直邪?若夫非分是非,非治曲直,非辨治亂,非治人道;雖能之無益于人,不能無損于人;案直將治怪說,玩奇辭,以相撓滑也;案強鉗而利口,厚顏而忍詬,無正而恣睢,妄辯而幾利;不好辭讓,不敬禮節,而好相推擠,此亂世奸人之說也,則天下之治說者,方多然矣。傳曰:“析辭而為察,言物而為辨,君子賤之。博聞強志,不合王製,君子賤之。”此之謂也。為之無益于成也,求之無益于得也,憂戚之無益于幾也。則廣焉能棄之矣!不以自妨也,不少頃幹之胸中。不慕往,不閔來,無邑憐之心,當時則動,物至而應,事起而辨,治亂可否,昭然明矣!
周而成,泄而敗,明君無之有也。宣而成,隱而敗,暗君無之有也。故君人者,周則讒言至矣,直言反矣,小人邇而君子遠矣。《詩》雲:“墨以為明,狐狸而蒼。”此言上幽而下險也。君人者,宣則直言至矣,而讒言反矣,君子邇而小人遠矣。《詩》曰:“明明在下,赫赫在上。”此言上明而下化也。

大意
認識事物的智力人人具有,而萬物的事理又是可以認識的,但人若運用智力去認識事物,雖不間斷,也永遠不能全部認識清楚。所以要向聖王學習,因為聖王代表了一切學問(至足)。在此,荀子還指出,君主治國應實行公開的辦法,這樣小人就不能得逞,而“直言至矣”。

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