公輸不能加于繩，聖人莫能加于禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。
曾子曰：“無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦遠乎！身不善而怨人，不亦返乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《詩》曰：‘涓涓源水，不壅不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重大息。’其雲益乎！”
曾子病，曾元持足。曾子曰：“元，志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉，猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也，必以餌。故君子苟能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。”
子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；傈而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也。”
曾子曰：“同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人，怨人者窮，怨天者無識，失之己而反諸人，豈不亦迂哉？”
南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，隱栝之側多枉木，是以雜也。”
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣！”
孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長則學，老思死則教，有思窮則施也。”
大意
法，指禮義；行，施行。本篇內容不很統一，開篇論禮，指出眾人遵行禮而不理解禮的含義，聖人尊行禮並且知道禮的含義。文中還記錄了曾子、子貢、孔子等人的言論。