包 容(北京卷) 一百多年前，法國的雨果曾經這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷。”古老的東方，人們也世代傳承著一句淺白的俗語：“宰相肚裏能撐船”。法國人的浪漫和中國人的實在碰撞在一起，于是人們發現，包容，超越了國家、語言、民族和文明的界限;包容，是這個美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。包容是一種智慧，一種氣度。英諺有雲：“世上沒有不長雜草的花園。”金無足赤，人無完人，對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上。藺相如對廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話;鮑叔牙對管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉;李世民對魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世;而宋朝君主對士子學人的包容，則迎來了繼戰國之後中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個人層面，它對整個社會的存在和發展，同樣有著巨大的能動作用。包容是一種修養，一種境界。佛經有言：“一念境轉。”同是面對他人的過錯，耿耿于懷，睚眥必報帶來的是心靈的負累，真正仁者覺者會選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓”，終于能夠興師復仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳後下令誅盡吳國宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發跡時有過“胯下之辱”，但在統一之後，再見到當初侮辱自己的無賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個角度來說，韓信的人格，要比勾踐健全得多。魯迅先生的“一個都不寬恕”未免失之偏執，但那是在喪失了迂回的耐心後對黑暗現實的極端反抗。他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿Q，聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了後來甚至連“燈”字也不許別人提了。“天地本寬，鄙者自隘”，一個心胸狹隘的人，必然是一個諸多忌諱、性情偏執的人;而一個連“清風不識字，何故亂翻書”都無法容忍的社會，也註定是一個病態的社會。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會是由潛在的規則加以維系的，無節製的縱容同樣會造成社會的畸形。包容也不等于隱忍不發。“忍”是心上刀，是刻意的製怒和壓抑，遲早有爆發的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因為“忘記過去就意味著背叛”。真正的包容，應該如伏爾泰對其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個字，但我誓死捍衛你說話的權利。”包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧靜致遠。康德告訴我們“隻有兩樣事物能讓我的內心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞;當今世界、種族、宗教沖突不斷，“隻要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我願! 放飛孩子(湖南卷)從前有個人，他養了一隻鷹，後來這鷹逃走了。幾天後，在山上發現了鷹的屍體。主人想不出為什麽鷹會無緣無故的死，在守林老人的指引下，他剖開鷹腹，才恍然大悟。原來鷹在籠中，養尊處優，竟失卻了獵食的能力，腹中空空如也，活活餓死了。孩子是一群終究要離開籠子的鷹，每一位父母，每一個家庭，都隻是暫時的避風港，要出海的船，是終究要出海的，要經歷的風浪，是終究無法避免的。人生的許多路、許多暗夜，隻能獨自去面對，孩子的人生，父母無法去替代，去承擔。然而，試看今日之中國，哪裏沒有鎖在籠中的“鷹”?他們從沒有經過歷練，他們從來都是在父母的呵護下小心地生活。上學嘛，有父母接送，有父母幫助背書包;生活嘛，有父母幫著洗衣洗被，幫著穿衣服系鞋帶;甚至去夏令營，也有父母準備好足夠的食物，足夠大的裝髒衣服的袋子……試想這樣的一群“鷹”飛出籠子，還要如何生活?他們除了感覺到生活的麻煩與沉重外，還能怎樣，清華大學曾辭退了一個學生，原因是該生在學校竟不知如何穿衣服，系鞋帶。另有報道說，曾有一女生在校不知如何知雞蛋，隻好哭著握著兩個雞蛋回家。這樣可笑的事情居然是現實生活中活生生的。奇怪嗎?不奇怪!有這樣的教育，就會有這樣的孩子。並非用甘蔗汁澆灌出來的甘蔗就是甜的。孩子的成長需要磨勵，孩子的能力隻有在磨礪中才能形成。馬卡連柯曾一針見血的說“過分的溺愛，對孩子而言是一種毀滅。”這並非聳人聽聞。可曾見過傲立懸崖的孤松?在寒風中它的莖為何巋然不動?那是由于它從巨石中探出身體的時候，已經飽受了苦難的摧殘。可曾見過蹁躚飛舞的蝴蝶?在陽光下它的雙翅為何那麽雄健?那是由于破繭而出的時候，它用盡了一生的力氣把體液擠往雙翅。“定劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“白玉不毀，孰為珪璋”。古人雖已遠去，但言猶在耳啊!有人說：國家的前途與其說握在掌權者手中，不如說握在母親手中。親職教育，關系國家命運。希望天下父母把孩子籠中放飛，讓他們去經歷風雨，讓他們去打造雄健的雙翅。 點評：文章由自然界生物中存在的現象生發出“孩子的人生，父母無法去替代、去承擔”的感觸，然後針對現實生活中自立能力教育的缺失，從多角度闡述了“放飛孩子”的必要性，結尾水到渠成，為天下孩子立言，發出讓孩子自經風雨，磨煉翅膀的呼喚。作者善于從大話題中選小角度，始終扣住文章主旨行文;善于調動自己的知識積累，有效地充實文章內容;善于運用形象來說理，行文靈動而嚴謹。 (湯正良)啓示：行文一定要有全局觀念，要善于從大話題中選取小角度，這樣才能主旨鮮明，說理透徹。 穩中求勝(江蘇卷)梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如雲，英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也?宋公明為人沉穩，劉備做事敦厚，戍土謙穩厚實，終脫穎而出，施展風採，各得其所，故曰：為人沉穩，穩中求勝。沉穩從志而來。一個人若沒有遠大的志向，隻沉迷于現實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩的性格。班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰中從容不迫，沉穩冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩下來，故曰：非有志者不能穩也。沉穩從難而來。一個人若沒有經歷無數的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經歷磨難，便無法形成沉穩的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經歷磨難，以求沉穩，則可遞三世以至萬世而為君。沉穩從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，隻有這樣才能練就出沉穩的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，後人哀之。後人哀之而不鑒之，則必使後人而復哀後人矣。宋公明以沉穩之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。點評：文章先以設問的形式開篇，吊起讀者的胃口，接著得出“為人沉穩，穩中求勝”的中心論點，接著穩扎穩打，從“沉穩從志而來”、“沉穩從難而來”、“沉穩從無欲而來”步步推進，有例子，有分析，有推理，有總結，論證沉穩，不花哨，具有無可辯駁的力量。結尾回歸開頭，並將此結論擴而大之，升華了主旨。(洪方煜)啓示：這是一篇“典型”的議論文，應當指出的是，本文有一個不容忽視的缺陷：文章的題目和中心論點是“穩中求勝”，而文章的主題部分則是“穩”從何來，除了開頭的事實，沒有論證“穩中求勝”的必然性。應該說，這樣的失誤是得不了高分的，而確確實實是得了滿分，試卷中難覓好的議論文而相對成了佼佼者是不是原因之一呢?不得而知，但至少可以給我們一個啓示：務必扎扎實實訓練規範議論文和記敘文的寫作。再有，文中所用例證材料，全都是從高中語文課本中來，都是大家熟悉的，而能這樣“信手拈來”，運用妥帖的考生卻並不多，這就給了我們另一啓示：真正學好了語文課本就足有了作文的基本材料，問題是要善于調動。 致和珅的一封信(甘肅卷)和先生：近來無恙乎?近幾年來你的身影頻頻閃現在銀屏之上，一部部清朝歷史劇將你的故事演繹得淋漓盡致，致使你的大名婦孺皆知。想先生一生，居廟堂之高，不憂其君，不慮其名，專事搜刮貪污受賄，弄得個腦滿腸肥，卻不料機關算盡太聰明，反誤了先生性命。不但身死人手，家財散盡，白白浪費了先生許多精神，而且落得個千載罵名，先生若泉下有知，可曾有愧?有悔乎?先生當是明理之人，如何卻因為那一點銀子，便隻看到了自己而看不到別人呢?你的眼中為什麽隻有金子那絢麗耀眼的光芒，為什麽卻沒有憂慮民生疾苦的焦灼?你的眼中為什麽隻有權杖杖頭上那顆瑰麗的紅寶石，為什麽卻沒有為國操勞的疲倦不堪?你想知道你為什麽會落個身敗名裂的下場的原因嗎?小生不揣冒昧，願為先生粗做指點，一原旁觀者之言，能使先生悔悟，而當戒先生之後來者。希臘智慧神廟廟門有這樣一句話：“認識你自己”。先生之錯，便在于此。認識自己不易，既要在別人的眼睛中看自己，也要用自己的良心去審閱自己，這個過程應當伴隨你一生，一時一刻也不能廢止。隻有如此，才會心清神明，才會明白自己的責任和義務，才會明白自己生存的意義。其次，人應當在看自己的時候看到別人。先生之錯，在于隻看到銀子和權力，既不審視自己，亦不管別人如何看待自己，致使誤入迷途，殊為可憾、可嘆。人之處世，得為立身之根，變為處世之本。有德者，如孔孟之聖賢，皆勤勉自修，此為看自己;一生致力于遊說君主罷戰休兵，仁政愛民，其根本還是在于看到別人疾苦而痛之于己心。有才者，如唐太宗等，亦深諳看自己與別人的道理，一方面嚴于律己，潔身自好，另一方面任賢用能，勵精圖治，使得國泰民安，物阜民康。他們沒有被名利和美色所遮住雙眼，所以贏得了歷史的贊許，人民的崇仰，千世萬世為人們所稱譽。能看到自己的人，和隻能看到別人的人，都是凡人，既能看到自己又能看到別人的人，方是聖賢。奈何先生隻看到自己，卻熟視無睹別人，是以身死名裂，當不宜怨天尤人。願先生早日轉生，重新做一個對人民對國家有用之人，以洗先生之污濁，得後世之贊譽。哀痛者•幸福者(全國卷·“幸福與快樂的思維方式”)“這是怎樣的哀痛者和幸福者!”在《紀念劉和珍君》一文中，魯迅先生的這句話，一直震撼著我的內心!劉和珍們是“哀痛者”，這好理解。列強入侵，軍閥混戰，國家衰敗，他們為國家哀痛!鴉片橫行，人心麻木，民族積弱，他們為民族哀痛!水旱頻發，家破人亡，百姓可憐，他們為人民哀痛!這種哀痛成為他們為國為民奮鬥不息的動力，“哀痛”是劉和珍們的戰士本色!然而，他們是“幸福者”嗎?他們真的幸福快樂嗎?我時常在心底扣問，按庸常者的思維方式，劉和珍們被校方開除，何來快樂!被執政者鎮壓，何來幸福!于是，我不能不改換一種思維方式，以戰士的思維方式去思考!劉和珍們確是“幸福者”，因為他們是信仰的擁有者。巴金曾說：“人不單是靠吃米活著的!”而庸常者卻往往僅以追求物質滿足為活著的目的。劉和珍們沒有奢華的生活，卻有崇高和堅定的信仰：為國家強盛，為民族復興，為人民幸福而奮鬥。有了這樣崇高的信仰，他們還會在蠅營狗苟中戚戚不已嗎?他們是會因革命的挫折而“黯然至于泣下”，但更多的時候他們不是“始終和藹而微笑著”嗎?劉和珍們確是“幸福者”，因為他們是理想的實現者。真正的戰士不是空想家，而是實踐者。面對黑暗專製，他們可以顯出自己的“桀驁鋒利”;面對血腥殘暴，他們從不畏縮後退，他們真正做到了“捐軀赴國難，視死忽如歸”。如若他們地下有知，知早已是“山花爛漫時”，他們怎會不在“叢中笑”，他們怎會不幸福、不快樂?用戰士的思維方式去思考，用戰士的心靈去看待幸福，看待快樂，我的內心一次次被一種崇高的東西滌蕩著。我常想，如果今天，仍有許許多多的人像劉和珍們一般去思考幸福，那麽這是怎樣的哀痛者和幸福者!點評：看過這篇《哀痛者•幸福者》，我們不能不佩服作者切入話題之準確和巧妙。在溫情主義泛濫的今天，崇高感和英雄主義似乎離我們越來越遠了，而這篇文章所表現出的對魯迅的理解，對烈士的景仰，對英雄主義的歌頌，無不讓人感受到一種催人奮發的陽剛之美，這一點尤為難能可貴。啓示：很多同學苦于找不到化題之象，文章幹癟空洞，這篇文章再次啓示我們，課本是一個被我們忽略的寶藏。左手•右手(全國卷•“快樂幸福與我們的思維方式” 海南)一棵蘆葦並不會快樂;當她快樂了，是因為她開始思考了。 ——題記我問你：“一滴水，快樂嗎?”如果你知道，滴水努力地擴了擴胸變成了海，做了幾個俯臥撐于是澎湃起來——你想，他是快樂的。可是如果你認為一滴水長久地休眠在咆哮的波濤，你想，她是不快樂的。叔本華說：“事物本身是不變的，使它改變的是人對事物的看法。”年輕力壯的少年當(被)敵人關進了不見天日的死牢。敵人並非殘下毒手，唯一懲處隻是把他強淹沒在一片寂暗中。不出一個月，少年無疾而終。死時兩目圓瞪，無光，隻有深不可測的空虛荒蕪。我們再來討論少年的快樂與否顯得有點殘酷，但這告訴我們：沒有了思想，快樂是妄想。思想是快樂的源泉，但並非所有泉眼涌出的都是快樂——這便是思維方式的區別。還記得那個守天望天憂天的杞人，還記得那些鑽進木桶裏曬太陽的希臘先哲。他們一直都在思考，卻一直都不快樂。今天當我們再談“杞人憂天”、“犬儒主義”時，我們應該驚覺一記棍棒警敲我們腦勺：思維拐錯了彎，便會進入快樂的墓地。海德格爾曾說過一句雅致的話：“人，當詩意地棲居。”正因為有了這份詩意，生存變成了生活。當我筆下的文字一一跳出，我開始端視快樂。今天的我們白天生活在陽光明媚色彩斑斕的青春中，無論是誰，他們都認為我們快樂幸福，事實上我們捫心自問，也確實如此，然而又常常聽聞夜深人靜時，許多青春的靈魂孤獨地遊走在快樂幸福之外，似乎那又是不快樂不幸福的。我們的思想像極了徘徊在十字路口的雛鳥。每一個方向都存在著我們可能的足跡。我們就在豐富多彩的思維方式中不斷拾起或丟掉快樂。有人說我們是“垮掉的一代”。我不同意。因為我們有思想，懂得踏上不同的思維旅程去找尋快樂。有人說我們是“阿Q”的新新人類。我不同意。因為我們的新思想並非“阿Q”那般放肆不當。你以為我們思維怪異嗎?你覺得我們快樂，不快樂?我們快樂;我們的快樂是靈動的左手。我們思考;我們的思維方式是理性的右手。當左手右手相遇，合適地交融，那便是詩意。點評：讀好文章最好在幽雅的環境中進行：清風明月下，花香鳥語中，撇開一切的俗務，靜下來的時候，心境是一片空明，這時候與文章以及作者進行“情與情溝通，心與心交流”，這是何等的快樂自由!讀這篇考場作文我們就有這樣的感覺。文章娓娓道來，語言流美，意蘊深沉，既給人以詩意的熏陶，又給人以哲理的啓迪，如與一個久別重逢的好友促膝長談，月光溶溶，人意熏熏，一切情景都融入這詩情畫意中。但願這有詩心有慧根的文章能像菩提的楊枝露那樣遍灑人間，使更多的人們得到它的福澤。(洪方煜)啓示：這是一篇頗有些思辯色彩和深邃度的說理性散文，以我為主，自然地揉進“話題”提示性材料的幾種不同理解，開合自如，平實而精致。作文訓練中，思維品質和思維能力的訓練是不可忽視de