漢唐二武
【原文】
東坡雲：“古之君子，必憂治世而危①明主，明主有絕人②之資，而治世無可畏之防。”美哉斯言!漢之武帝，唐之武後③，不可謂不明，而巫蠱④之禍，羅織之獄⑤，天下塗炭⑥，後妃公卿，交臂就戮⑦，後世聞二武之名，則憎惡之。蔡確作詩，用郝甑山上元間事，宣仁謂以吾比武後；蘇轍用武帝奢侈窮兵虛耗海內為諫疏⑧，哲宗謂至引漢武上方先朝。皆以之得罪。人君之立政，可不監⑨茲!
【注解】
①危：擔心。
②絕人：過人，比一般人強。
③武後：武則天。
④巫蠱：用巫術毒害人。蠱，傳說中的一種人工培養的毒蟲，專用來害人。
⑤羅織之獄：網羅編造罪名讓人下獄。羅織，虛構種種罪名，對無辜者加以誣陷。
⑥塗炭：爛泥和炭火，比喻極困苦的境遇。
⑦交臂就戮：因為一點小事就遭到殺戮。
⑧諫疏：諫，規勸君主使其改正錯誤。疏，分條說明的文字，一般指臣子向皇帝上奏。
⑨監：通“鑒”，借鏡，參考。
【譯文】
蘇東坡說：“古代道德高尚的人，必定為治理天下擔憂，為賢明的君主擔心，賢明的君主雖有過人的資質，但治理天下就要有所防備。”這句話說得真好啊!漢朝的漢武帝，唐朝的武則天，不能說不賢明，但是國家仍然有用巫術毒害人的災難，有網羅編造罪名的現象，人民生活極端困苦，後宮妃子與王公大臣常因一點小事就遭到殺害，後世的人聽到漢武帝和武則天的名字，就非常憎恨厭惡他們。蔡確寫了一首詩，說的是郝甑山正月十五元宵節的事，就認為蔡確把他比作武則天；蘇轍用漢武帝奢侈豪華追求享受、用盡全部兵力發動戰爭、消耗府庫使國家衰弱這些事實作為規勸皇帝使之改正錯誤的奏議，宋哲宗趙煦就認為蘇轍引用漢武帝把他與前朝相比。他們兩人都因此而被定了罪。君主治理天下，應以此為鑒!
買馬牧馬
【原文】
國家買馬①，南邊于邕管，西邊于岷、黎，皆置使提督，歲所綱發者蓋逾萬匹②，使臣、將校得遷秩轉資③。沿道數十州，驛程券食④、廄圉薪芻之費⑤，其數不貲⑥，而江、淮之間，本非騎兵所能展奮，又三牙遇暑月，放牧于蘇、秀以就水草⑦，亦為逐處之患⑧。因讀《五代舊史》雲：“唐明宗問樞密院使範延光⑨內外馬數。對曰：‘三萬五千匹。’帝嘆曰：‘太祖在太原，騎軍不過七千。先皇自始至終，馬才及萬。今有鐵馬如是，而不能使九州混一⑩，是吾養士練將之不至也。’延光奏曰：‘國家養馬太多，計一騎士之費可贍步軍五人。三萬五千騎，抵十五萬步軍，既無所施，虛耗國力。’帝曰：‘誠如卿言。肥騎士而瘠吾民，民何負哉?’”明宗出于蕃戎，猶能以愛民為念。李克用父子以馬上立國製勝，然所蓄隻如此。今蓋數倍之矣。尺寸之功不建，可不惜哉!且明宗都洛陽，正臨中州，尚以為騎士無所施。然則今雖純用步卒，亦未為失計也。
【注解】
①國家買馬：宋朝為了充實騎兵兵力。國家，本朝，即宋朝。
②歲所綱發者蓋逾萬匹：每年成批從這些地方送往內地的馬匹大約超過一萬。綱，轉運大批貨物所實施的方法。逾，超過。
③得遷秩轉資：得以升遷。遷，指調動官職，一般指升職。秩，官職級別。
④券食：憑券供應的膳食。一般官吏所用。
⑤廄圉薪芻：蓋馬廄，準備柴禾、草料。
⑥不貲：無法估算。
⑦放牧于蘇、秀以就水草：為了方便馬匹喝水吃草，將馬匹趕到蘇州、秀州地區放牧。
⑧逐處之患：給這些地方每處都造成很大的損失。
⑨範延光：字子瑰，相州臨漳人，唐明宗時曾做節度使，能征善戰，生性剛正，敢于直言勸諫。
⑩混一：統一天下。
蕃戎：少數民族。
尺寸之功不建：尺寸之功(一點功勞)都未建立。
【譯文】
國家為了充實騎兵，在南邊的邕管(今廣西南寧)，西邊的岷州(今甘肅岷縣)、黎州(今四川漢源)等邊遠地區購置馬匹，並且設有專門的機構與官員，每年成批送往內地的馬大概能超過一萬匹，管理這一事務的使臣、將校往往因此得以升遷官職。為運送這些馬匹，沿途幾十個州縣，準備驛站，招待官兵，蓋馬圈、備草料，這些費用無法估量。然而長江、淮河之間的廣大地區，本來就不適應騎兵賓士作戰，遇到炎熱天氣，還得將幼馬趕到蘇州(今江蘇吳縣)、秀州(今浙江嘉興)一帶放牧，給各地造成很大損失。據《舊五代史》記載：“後唐明宗李嗣源詢問樞密使範延光全國的馬匹數目。範延光回答說：‘有三萬五千匹馬。’唐明宗嘆息道：‘太祖在太原時，騎兵也不過才七千人。先皇(庄宗李存勖)自始至終，也僅有一萬匹馬。現在有這麽多的軍馬，卻不能統一天下，這是我養兵和訓練將帥還做得不夠啊。’範延光上奏說：‘國家養的馬匹太多了，一個騎兵的開銷，可以養活五個步兵，三萬五千名騎兵的費用可以抵得上十五萬步兵的費用，這麽多騎兵既不能發揮作用，又白白消耗國家財力。’後唐明宗說：‘確實像你說的那樣。厚養騎兵而使人民受苦，人民怎能承受得了?’”後唐明宗出生于少數民族家庭，還能想到愛護老百姓。李克用父子靠騎馬打勝仗建立國家，然而所蓄養的馬匹卻如此之少，而今所養的馬是其祖上的好幾倍，但卻一點功勞也沒有建立，真讓人為之可惜啊!何況自後唐明宗定都洛陽，面對中原，還以為騎兵無用武之地。所以，現在雖然單純使用步兵，也未必失策啊。
唐虞象刑
【原文】
《虞書》：“象刑惟明①。”象者法也。漢文帝詔，始雲：“有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮②，而民弗犯。”武帝③詔亦雲：“唐虞畫象，而民不犯。”《白虎通》雲：“畫象者，其衣服象五刑也。犯墨者蒙巾④，犯劓者赭著其衣⑤，犯髕者以墨蒙其髕⑥，犯宮者扉。扉，草屨⑦也，大闢者布衣無領⑧。”其說雖未必然⑨，揚雄《法言》，“唐、虞象刑惟明”，說者引前詔以證，然則唐、虞之所以齊民⑩，禮義榮辱而已，不專于刑也。秦之末年，赭衣半道，而奸不息。國朝之製，減死一等及胥吏兵卒配徒者，涅其面而刺之，本以示辱，且使人望而識之耳。久而益多，每郡牢城營，其額常溢，殆至十餘萬，凶盜處之恬然。蓋習熟而無所恥也。羅隱《讒書》雲：“九人冠而一人髽，則髽者慕而冠者勝，九人髽而一人冠，則冠者慕而髽者勝。”正謂是歟?《老子》曰：“民常不畏死，奈何以死懼之，若使民常畏死，則為惡者吾得執而殺之，孰敢?”可謂至言。荀卿謂象刑為治古不然，亦正論也。
【注解】
①明：明告天下，公之于眾。
②戮：刑罰。
③武帝：指漢武帝。
④犯墨者蒙巾：犯了罪應該在臉上刺墨字的人，用布蒙住他的臉以示刑罰。
⑤犯劓者赭著其衣：犯了罪應該割去鼻子的人，讓他穿赭色的衣服。
⑥犯髕者以墨蒙其髕：犯了罪應當挖去膝蓋骨的人，將墨汁塗在他的膝蓋骨上作為刑罰。
⑦草屨：草鞋。
⑧大闢者布衣無領：犯了死罪的人，讓他穿上沒有領子的布衣以代替刑罰。大闢，五刑之一，死刑。
⑨未必然：未必是這樣，不一定正確。
⑩齊民：人民治理得好。
赭衣半道：囚犯幾乎塞滿了道路。赭衣，穿赭衣的囚犯。
而奸不息：但是違反法令的事情卻沒有停息。
涅：用黑色染東西，用墨塗東西。
其額常溢：實際的囚犯人數常常超過規定關押罪犯的名額。
殆至：恐怕到了。
凶盜處之恬然：社會上的凶徒盜賊依然處之泰然，毫不在乎。
蓋習熟而無所恥也：大概是因為習以為常，所以壓根就不覺得有什麽羞恥的。
羅隱：字昭諫，浙江新登人，早年應試不第，曾作《讒書》，譏刺不良社會現象。黃巢起義後，歸鄉避禍。晚年跟隨吳越王錢鏐，曾任錢塘令、諫議大夫等職。
孰：如何，怎麽。
治古：治理古代的國家。不然：不正確。
正論：正確的言論。
【譯文】
《尚書·虞書》記載：“仿照天道以製刑法，公示于眾。”象，就是效法的意思。漢文帝的詔書開始說：“有虞氏時候，沒有肉刑，隻是畫一些衣服、帽子和花紋特異的服飾象征五刑，以示恥辱，但人民卻不犯法。”漢武帝的詔書也說：“唐堯虞舜時代以畫衣服、帽和花紋特異的服飾來象征五刑，然而人民不犯法。”《白虎通》一書記載：“以畫衣帽和花紋特異的服飾象征刑罰，這些衣服象征五種刑罰。處以在面部刺墨字這種刑罰的人，用布蒙蓋他的面部；處以割去鼻子這種刑罪的人，讓他穿赭色的衣服；處以挖去膝蓋骨這種刑罰的人，用黑墨塗其膝蓋骨；處以閹割生殖器這種刑罰的人，穿扉，扉，就是草鞋；處以死刑這種刑罰的人，穿的麻布上衣沒有領子。”這種說法也不一定對，揚雄《法言》一書認為唐堯虞舜時期採用象征性的刑罰，這個說法引用前朝皇帝的詔書作為證據。然而唐堯虞舜之所以與民相同，是因為懂得禮義光榮恥辱，而不是刻意實行刑罰啊。秦朝末年，刑罰嚴酷，犯人幾乎堵滿了道路，然而違犯法律的事卻沒有停止過。宋朝的法製規定，犯死罪被免死的和充軍發配的人，都要染黑他們的臉面並刺上字，目的是為了公示于眾和羞辱他們，並且讓人看到後知道他們犯了罪。時間一長，這些人就多了，各郡囚禁處以流放罪犯的地方，常常超過所規定的囚禁罪犯的名額，恐怕達到了十多萬人，但社會上凶犯盜賊卻滿不在乎。這大概是因為習以為常而不覺得恥辱了吧。羅隱《讒書》上說：“如果有九個人戴帽子而有一個人用麻束發，那麽用麻束發的人非常羨慕戴帽子的人，戴帽子人也很自得；如果有九個人用麻束發而隻有一個人戴帽子，那麽戴帽子的人就非常羨慕用麻束發的人，用麻束發的人就很得意。”這說明了什麽呢?《老子》一書上說：“老百姓常常是不怕死的，為何以死刑來使老百姓害怕呢?如果讓老百姓經常害怕死，那麽我捉到作惡多端的人就殺了他，這樣一來，誰還敢犯罪呢?”這可說是至理名言佳句。荀卿認為上古唐虞時代用象征性的刑罰治理國家不對，也是一種正確的論述。