李習之論文
【原文】
李習之《答朱載言書》論文最為明白周盡①，雲：“《六經》②創意造言，皆不相師。故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗③有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、庄周也，如未嘗有《六經》也。如山有岱、華、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之榮，不必均也。如瀆有濟、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直淺深，不必均也。
天下之語文章有六說焉：其尚異者曰，文章詞句，奇險而已；其好理者曰，文章敘意，苟通而已④；溺于時⑤者曰，文章必當對；病于時者曰，文章不當對；愛難者曰，宜深，不當易；愛易者曰，宜通，不當難。此皆情有所偏滯，未識文章之所主也。義不深不至于理，而辭句怪麗者，有之矣，《劇秦美新》、王褒⑥《僮約》是也。其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣，王氏《中說》、俗傳《太公家教》是也。古之人能極于工而已，不知其辭之對與否、易與難也。‘憂心悄悄，慍于群小’，非對也；‘遘閔既多，受侮不少’非不對也；‘朕堲讒說殄行，震驚朕師’，‘菀彼桑柔，其下侯甸，捋採其劉’非易也；‘光被四表，格于上下’，‘十畝之間兮，桑者閒閒兮’，非難也。《六經》之後，百家之言興，老聃、列、庄，至于劉向、揚雄，皆自成一家之文，學者之所師歸也。故義雖深，理雖當，詞不工者不成文，宜不能傳也。”其論于文者如此，後學宜志之。
【注解】
①周盡：周到詳盡。
②《六經》：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。
③未嘗：不曾，沒有。
④苟通而已：隻要通順就可以了。
⑤溺于時：順應時俗。
⑥王褒：字子淵，漢宣帝時著名文學家。王褒特別善于寫詠物小賦，是漢代寫詠物小賦的代表作家。
【譯文】
李習之所寫的《答朱載言書》，論述文章最為明白、周到詳盡。他在這篇文章中說：“《六經》立意用語，各有特點，富于創造，不相互仿效引用。所以在讀《春秋》的時候，就見不到其中有引用《詩經》的。在讀《詩經》的時候，就見不到其中有引用《易經》的。在讀《易經》的時候，就見不到其中有引用《書經》的。甚至，讀屈原、庄周的著作，也見不到其中有引用《六經》的。譬如高山，有泰山、華山、嵩山、衡山，它們共同的特點是高大，至于說山上草木的茂盛如何，則是不完全相同的。又如河川，有濟水、淮河、黃河、長江，它們共同的一點是從發源地流出，一歸于大海，至于說河道的曲直，河水是深是淺，則是不完全相同的。
現在評論文章，有六種說法。有崇尚奇特的人說，文章語言詞句，要奇特驚險。有喜好辯論的人說，文章敘事論理，要通順流暢。有拘泥時尚的人說，文章必須講求對仗。有厭惡時尚的人說，文章不應當講求對仗。喜愛難的人說，文章應當難，而不應當淺顯。喜愛容易的人則說，文章應當通順不應當難。這六種情形，都是由于人的情感喜怒愛好不同，未曾涉及文章的主題總旨。有的文章義理說得浮淺不透徹，但是詞句離奇華美，揚雄的《劇秦美新》、王褒的《僮約》，便是如此。有的文章講道理講得好，但是不註意修辭，語句粗劣，如王通的《中說》、俗傳《太公家教》，便是如此。古時候的人，能夠在語言文字上狠下一番工夫，但不大明白其詞是對仗還是不對仗，是易還是難。‘憂心悄悄，慍于群小’，是不對仗。‘遘閔既多，受侮不少’，是對仗。‘朕堲讒說殄行，震驚朕師’，‘菀彼桑柔，其下侯甸，捋採其劉’，並不容易。而‘光被四表，格于上下’，‘十畝之間兮，桑者閒閒兮’，則並不難。自從《六經》出現之後，百家之言紛紛興起，老聃、列子、庄子，以至于劉向、揚雄，在文壇上都自成一家。學習寫文章的人，紛紛以他們為師。由此可見，有的文章雖然道理講得很深，說理亦恰當，但是語言文字不好，不能成為好文章，亦不能傳之于世。”李習之關于文章的論述，大致是這樣。作為後學，應當註意他的這些論述。
將軍官稱
【原文】
《前漢書百官表》：“將軍皆周末官，秦因①之。”予按《國語》：“鄭文公以詹伯為將軍。”又：“吳夫差十旌一將軍。”《左傳》：“豈將軍食之而有不足。”《檀弓》②：“衛將軍”。《文子》：“魯使慎子為將軍”。然則③其名久矣。彭寵為奴所縛，呼其妻曰：“趣④為諸將軍辦裝。”《東漢書》註雲：“呼奴為將軍。欲其赦己也。”今吳人語猶謂小蒼頭⑤為將軍，蓋本諸此。
【注解】
①因：因襲，沿用。
②《檀弓》：《札記》中的篇章。
③然則：由此可見。
④趣：通“促”，趕緊，趕快。諸將軍：諸位將軍。這裏指各位奴隸。辦裝：置辦行裝。
⑤小蒼頭：級別很低的奴婢。
【譯文】
《漢書·百官表》中載：“將軍都是周代末年的官。秦代沿用了這個稱號。”據查，《國語》裏有載：“鄭文公以詹伯為將軍。”又載：“吳王夫差十旌一將軍。”《左傳》裏記有“豈將軍食之而有不足。”《檀弓》裏有“衛將軍”語。《文子》裏亦有“魯國任用慎子為將軍”。可見，將軍的稱號時間很久了。東漢時，彭寵為奴隸縛捆，他急忙喊叫他的妻子說：“快去為各位將軍置辦行裝。”《後漢書》中在這一句下作註說：“稱呼奴隸為將軍，是為了要他們釋放自己。”現在吳(今江蘇蘇州)人仍稱名叫小蒼頭的奴隸為將軍，其根據也在于此。
孟子書百裏奚①
【原文】
柳子厚②《復杜溫夫書》雲：“生用助字，不當律令，所謂乎、歟、耶、哉、夫也者，疑辭③也。矣、耳、焉也者，決辭④也。今生則一⑤之，宜考前聞人所使用，與吾言類且異，精思之則益也。”予讀《孟子》百裏奚一章曰：“曾不知以食牛幹秦穆公之為污也⑥，可謂智乎?不可諫而不諫，可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉于秦⑦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎?”味其所用助字，開闔變化，使人之意飛動，此難以為溫夫輩言也。
【注解】
①百裏奚：秦穆公時賢臣，早年貧窮困乏，流落不仕。百裏奚輔佐秦穆公，富國強兵，立下大功。
②柳子厚：即柳宗元，字子厚。
③疑辭：疑問詞，表示疑問語氣。
④決辭：判斷詞，表示判斷。
⑤一：同一對待，認為它們都一樣。
⑥曾不知以食牛幹秦穆公之為污也：食牛，給牛吃食，喂養牛。百裏奚曾經做過放牛的奴隸，故有此說。
⑦時舉于秦：當被秦舉薦時。
【譯文】
柳宗元在《復杜溫夫書》中說：“你在寫文章時，使用助詞，不合乎規則。人們常用的所謂乎、歟、耶、哉、夫等，是疑問字，表示疑問的意思。所謂矣、耳、焉等，是判斷字，表示判斷的意思。而今，你認為這些字所表達的意思是一樣的。應仔細查考前人對這些字的使用。若與我上面所說的是不同的，從此進行認真的思考分析是有益的。”我在讀《孟子》一書時，見到關于百裏奚的一段記載：有人說百裏奚用自己賣給秦國養牲畜的人的所得來懇求秦穆公，這話可信嗎?其回答是：他竟不知道用飼養牛的方法來懇求秦穆公是“為污也，司謂智乎?”他預見到虞公不可以勸阻，便不去勸阻，“可謂不智乎?”他又預知到虞公將要滅亡，因而早早離開，“不可謂不智也”。當他在秦國被推舉出來的時候，便知道秦穆公是一位可以幫助而有作為的君主，“可謂不智乎?”仔細辨別所使用的助字，開合變化，使人思緒飛動，這些對溫夫之輩來說是難以理解的。
韓柳為文之旨
【原文】
韓退之自言：作為文章，上規姚、姒、《盤》、《誥》、《春秋》、《易》、《詩》、《左氏》、《庄》、《騷》、太史、子雲、相如，閎①其中而肆其外。
柳子厚自言：每為文章，本之《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《易》，參之《谷梁氏》以厲其氣②，參之《孟》、《荀》以暢其支③，參之《庄》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽④，參之太史公⑤以著其潔。此韓、柳為文之旨，要學者宜思之。
【注解】
①閎：宏大充實。肆：汪洋恣肆。
②厲其氣：振奮文章的氣勢。
③暢其支：使文章行文流暢通順。
④致其幽：使文章意境幽遠。
⑤太史公：即司馬遷，他著《史記》，語言精練優美，無冗詞。
【譯文】
唐代韓愈曾說：寫文章時，應當師法上古的名著名篇，諸如《虞書》、《夏書》、《尚書·盤庚》、《尚書·誥》、《春秋》、《易》、《詩經》、《左傳》、《庄子》、《離騷》，以及司馬遷、揚雄、司馬相如的文章。在內容上要充實，在表現上要流暢。
柳宗元則認為，寫文章時，應當首先依據《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《易經》這個根本。其次，要參照《谷梁傳》的寫法，可使文章思路開闊，振奮氣勢。參照《孟子》、《荀子》，可使文章流暢、說理精當。參照《庄子》、《老子》，可使文章酣暢潑墨，妙筆生花。參照《國語》，可使文章情趣橫生，耐人尋味。參照《離騷》，可使文章意境幽遠，發人深省。參照《史記》，可使文章語言優美，簡潔精練。這是韓愈、柳宗元兩人所談的創作要旨，應當引起學人的重視。