原文
皇後屯磨（歷），吉凶之常，以辯（辨）雌雄之節，乃分禍福之鄉（向）。憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節，□□共（恭）驗（儉），是胃（謂）雌節。夫雄節者，涅之徒也。雌節者，兼之徒也。夫雄節以得，乃不為福，雌節以亡，必得將有賞。夫雄節而數得，是胃（謂）積央（殃）。凶憂重至，幾于死亡。雌節而數之，是胃（謂）積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恆凶，後者恆吉。先而不凶者，是恆備雌節存也，後（而不吉者，是）恆備雄節存也。先亦不凶，後亦不凶，是恆備雌節存也。先亦不吉，後亦不吉，是恆備雄節存也。凡人好用雄節，是胃（謂）方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事（不成，以求不得，以戰不）克，厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂）凶節，是胃（謂）散德。凡人好用雌節，是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則谷。以規則寧，以作事則成。以求則得，以單（戰）則克。厥身□□□□□□□□□節，是胃（謂）絳德。故德積者昌，□（殃）積者亡。觀其所積，乃知（禍福）之鄉（向）。
譯文
黃帝能夠洞徹吉凶的先兆、辨析《雌節》與《雄節》這關于治國修身的兩種基本處世規則，所以能夠厘清導致福禍的原因所在。舉凡自我炫耀、自以為是、自我誇耀，倨慢不遜，都稱之為“雄節”；舉凡宛順、溫和、謙恭、卑讓的，都稱之為“雌節”。所謂“雄節”，大抵屬于自滿的範疇；所謂“雌節”，大抵屬于謙遜的範疇。依仗“雄節”，假使偶有所得的話，並不意味著即是福吉；立足于“雌節”，如果一時有所損失的話，那麽最終也必然會有善報。如果依仗“雄節”屢有收獲，那也隻能視為積累禍因，最終是憂慮凶險並瀕臨死亡。如果立足“雌節”而常有所失，這正是積累福德的過程；謹慎地戒備自己而不背離“雌節”，大福就必然會來至。
關于禍福的趨向，凡是先動者大抵都有禍凶，而後發者一般都有福吉。然而有時也會發生先動而無凶禍的特殊現象，這是因為恆久地執守雌節、雄節不失的緣故。有時也會發生後發而無吉福的特殊現象，這是因為頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。有時還會出現先動也無凶禍、後動也無凶禍的特別情況，這也是恆久地持守雌節、雌節不失的緣故。有時又會出現先發也無吉福、後發也無吉福的特別情況，這仍是頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。
大抵好用雄節的，都可以說是有害于生存，作為統治者則會毀滅，作為一般百姓則會亡身。雄節，守國則不安，做事則不會成功，求取則無獲，征國則無勝。其自身不會長壽，子孫也不會蕃衍。所以這種雄節實為“凶節”，結果是在散失其德。而凡好用雌節的，都可以說是在承接福祿。作為在上位的富者因之昌盛，作為在下位的貧者因之得到足夠的衣食供給。採用雌節，守國則安，做事則成功。求取則有收獲，征戰則勝。不但其自身會長壽，子孫也會蕃衍。所以這種雌節實為“吉節”，結果便是積聚其德。因此說，積聚其德的會昌盛，積累禍殃的會滅亡。考察他是積殃還是積德，便可以預測禍福的趨向了。