【原文】
智術①之子，博雅之人，藻②溢于辭③，辭盈乎氣。苑囿④文情，故日新殊致⑤。宋玉⑥含才，頗亦負俗⑦，始造對問⑧，以申⑨其志，放懷寥廓⑩，氣實使之11。及枚乘摛艷12，首製七發13，腴辭雲構14，誇麗風駭15。蓋七竅16所發，發乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱18之子也。揚雄覃思文闊19，業深綜述，碎文瑣語，肇為《連珠》，其辭雖小而明潤矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
【注解】
①智術：智慧、才能。術，藝、才能。
②藻：文採。
③辭：應作“辨”，指善于言辭。
④苑囿：苑，帝王的花園；囿，動物園。這裏指培養。
⑤殊致：特殊的情趣。
⑥宋玉：戰國末楚國辭賦家。
⑦負俗：才高者被世俗所譏論。
⑧對問：指宋玉的《對楚王問》。文中楚王問宋玉“何士民眾庶不譽之甚也”的問題，本文就是回答這個問題。
⑨申：陳述。
⑩寥廓：廣闊。宋玉在文中自比鳳凰，飛上蒼天，比懷抱大志。
11之：應作“文”。
12枚乘：西漢辭賦家。摛艷：運用文藻。
13七發：我國第一篇“七”體文，寫楚太子有病，吳客用七件事情來啓發他。
14腴：肥美，指文辭華藻。雲構：雲集，就創作說，故稱構。
15風駭：指風起。駭，驟起。
16七竅：七孔，指人的目、耳、鼻、口、舌。
17邪：嗜欲，此處指《七發》前幾段所講音樂的動聽、酒食的甘美等。正：要言妙道，此指最後所講的“論天下之精微，理萬物之是非”。
18膏粱：指富貴人家。膏，肥美的肉；粱，上等糧食。
19揚雄：西漢末文學家、哲學家、語言學家。覃：深，靜。闊：應作“閣”。文閣：指漢代藏書的圖書館天祿閣，揚雄校書的地方。
【譯文】
富有智慧才能的人，學問淵博高雅的人，他們的文辭華彩四溢，他們的辯說充滿氣勢。他們培養自己的文情，所以創作能呈現新的風貌和特殊的情趣。宋玉才華橫溢，也頗受世俗的譏議，開始創作對問體，用來表述自己的志向，寬廣胸懷，氣勢確實在駕馭文辭。到了西漢的枚乘，鋪陳艷辭首創了《七發》，美好繁富的辭藻像雲彩一樣聚集，誇耀的麗辭像風一樣驟起。大概從人的七竅裏發出來的各種嗜好欲望，開始是不正確的嗜欲，結尾歸于正道，是用來告誡富貴人家的子弟。揚雄在天祿閣中靜默深思，學業精深，善于綜述前人著作，把一些瑣碎的言辭集結起來旨創連珠這種文體。這種文體雖然短小，但卻品瑩潤澤。舉凡這三種文體，都是文章的分枝和支流，閒暇時用來作樂的後代作品。
【原文】
自對問以後，東方朔效而廣之，名為客難，托古慰志，疏而有辨。揚雄解嘲①，雜以諧謔，回環自釋，頗亦為工。班固賓戲②，含懿採之華；崔駟達旨，吐典言之裁③；張衡應間，密而兼雅；崔寔④客譏，整而微質；蔡邕釋誨⑤，體奧而文炳；景純客傲，情見而採蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至于陳思客問，辭高而理疏；庾敳⑥客咨，意榮而文悴：斯類甚眾，無所取裁矣。原夫茲文之設，乃發憤以表志。身挫憑乎道勝，時屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其採，此立本之大要也。
【注解】
①揚雄解嘲：揚雄自知有人嘲笑自己地位低下，作《解嘲》以回答。
②賓戲：指班固的《答賓戲》。賓，賓客。
③典：雅正。裁：體裁。
④崔寔（ｓｈí）：崔駰之孫，東漢文學家。其《客譏》寫客人笑他窮苦貧困，他答以避禍保持節操，甘于貧困。
⑤釋誨：蔡邕的《釋誨》，見《後漢書·蔡邕傳》。
⑥庾敳：西晉文學家，其《客咨》今已不存。
【譯文】
自從宋玉作了《對楚下問》後，東方朔仿效它並加以擴大，寫了一篇《答客難》。借用古事，慰藉自已，文章條理暢達而又辨析明了。揚雄的《解嘲》，夾雜著詼諧的戲嘲，反復替自己解釋，也寫得頗為工巧。班固的《答賓戲》，含有美好的文採；崔駰的《達旨》，也露著雅正的言辭；張衡的《應間》，文辭細密，議論雅正；崔寔的《客譏》，敘述嚴整，又微帶質樸；蔡邕的《釋誨》，風格隱奧，文辭炳蔚；郭璞的《客傲》，情思顯露，文採豐茂。上述這些作品，雖然都是互相仿效，然而都成為創作中成就較高的作品。至于陳思王曹植的《客問》，文辭雖然高雅，然而說理卻較為粗疏；庾敳的《客咨》，內容雖然豐富，然而文辭卻有些枯燥。這類作品很多，沒有什麽可取之處。推究這類文章的創作，是為抒發憤懣表達情志。作者身遭挫折而憑借道義來戰勝困苦，世事艱難，而保持心情的舒泰，所以寫作時他們無不使作品的思想內容像淵谷和山岳一樣高深，使作品的文辭像麒麟和鳳凰一樣彩麗。這就是要確立這類作品的大概情況。
【原文】
自七發以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅七激，會清要之工；崔駰七依①，入博雅之巧；張衡七辨，結採綿靡②；崔瑗七厲，植義純正；陳思七啓，取美于宏壯；仲宣③七釋，致辨于事理。自桓麟七說以下，左思④七諷以上，枝附影從，十有餘家，或文麗而義暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋⑤獵，窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色；甘意搖骨體，艷詞動魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百⑥，勢不自反。子雲所謂“先騁鄭衛之聲，曲終而奏雅”者也。唯七厲敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。
【注解】
①七依：即《七依》，崔駰所作，文殘缺。
②綿：密。靡：麗。
③仲宣：王粲的字。其《七釋》寫潛虛丈人在隱居，大夫用七件事來啓發他。
④左思：西晉作家。其《七諷》已失傳。
⑤畋（ｔｉán）：打獵。
⑥諷一勸百：《漢書·司馬相如傳贊》中引用揚雄的話。原文是“勸百諷一”。勸，勸誘，以各種享受勸誘；諷，諷諫。意指漢賦勸誘多而諷諫少。
【譯文】
自枚乘《七發》以後，寫這類文章的人前後相接。看枚乘首開的創作，確實是傑出的宏篇麗藻了。到傅毅的《七激》，薈萃了清麗扼要的優點；崔駰的《七依》，達到廣博雅麗的妙處；張衡的《七辨》，組織辭採綿密綺麗；崔瑗的《七厲》，樹立義理純正精當；曹植的《七啓》，以宏偉壯麗取勝；王粲的《七釋》，致力于辨析事理。自桓麟的《七說》以後，到左思的《七諷》以前，像枝條附著于樹幹、影子跟著形體一樣，隨附前代寫作這類作品的有十餘家。他們的作品有的文體華麗而意義違反正道，有的道理精粹而文辭駁雜。看它們大概的趨向，無不高談宮殿館閣的富麗堂皇，大書縱馬田獵的喜悅歡欣，描寫瑰麗奇特的服裝食品，刻畫迷惑人的歌舞美女。美好纏綿的抒情打動了人們的精神，美艷的文辭深入了人們的靈魂。這些作品，內容開始時是淫侈誇張，但結尾結束時以諷諫歸正，然而諷諫舊道的內容少，勸誘享樂的內容多，其勢必然向淫侈滑下去而不能走上正路。這正是揚雄所說的：先大肆宣揚放縱鄭國、衛國淫蕩的靡靡之音，到了曲子結尾時才演奏一點雅正的音樂。這麽多作品裏，唯有崔瑗的《七厲》，敘述賢人的事，以儒家之道為歸依，雖然文辭不算傑出，但它的意義確實是卓爾不群的。
【原文】
自《連珠》以下，擬者間出。杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目①。可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步；裏醜捧心，不關西施之顰矣②。唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎！夫文小易周③，思閒可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤④，磊磊自轉，可稱珠耳。
【注解】
①魚目：魚目似珠，所以有魚目混珠之說。
②“裏醜捧心”二句：《庄子·天運篇》說，美女西施因心痛而皺著眉頭。鄰裏的醜女認為很美，也學西施捧心皺眉，變得更加的醜。西施，春秋時越國美女。顰（ｐín），皺眉。
③周：密，緊湊。
④澤：豐潤。
【譯文】
自從揚雄作了《連珠》以後，摹擬的交替出現。杜篤、賈逵之流，劉珍、潘勖之輩，都想把明珠穿聯起來，然而大多卻是貫串了魚目。這就像壽陵的少年爬行著回來，已不再是邯鄲的步法，又像西施的鄰居醜女模仿西施皺眉，隻知其美，不知其所以美。隻有陸機的構思用意新穎，所作的《演連珠》義理新穎，文闢敏捷，精心裁製篇章，措置辭句，擴大了前人的篇幅，他這樣做豈羨慕仙人朱仲四寸大的寶珠嗎？連珠篇幅短小，容易考慮周到寫得緊湊。隻要能使得文章的義理明白而文辭潔凈，所述的事情圓通而音調豐潤，那就可以稱為“連珠”了。
【原文】
詳夫漢來雜文，名號多品，或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引①，或吟諷謠詠。總括其名，並歸雜文之區；甄別②其義，各入討論之域：類聚有貫，故不曲③述也。
【注解】
①曲：曲子，漢樂府有《鼓吹曲》《橫吹曲》。操：琴曲。如伯牙《水仙操》、許由《箕山操》、劉安《八公操》。弄：小曲。梁代簫衍、沈約等有《江南弄》。引：音調拉長的歌。漢樂府中有《箜篌引》，東晉石崇有《思歸引》。
②甄別：鑒別考核。
③曲：詳盡。
【譯文】
詳細考察漢以來的雜文，名稱有很多種，有的叫典、誥、誓、問，有的叫覽、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、諷、謠、詠，總括起它們的名稱，都歸入雜文這一類。但是鑒別一下它們的意義作用，它們又可以各自歸入本書所要討論的各種文體的範圍，因為它們和本書要討論的文體都有其相通之處，所以不細講了。
【原文】
贊曰：偉矣前修，學堅才飽。負文餘力，飛靡弄巧。枝辭攢①映，嘒若參昴。慕顰②之心，于焉隻攪。
【注解】
①枝辭：旁枝的文章，此處指雜文。攢：集中、聚集。
②慕顰（ｐín）：含有作不恰當的仿效意。
【譯文】
總結：
多麽偉大啊前代的文人，
學問堅實富有才華。
帶著創作的剩餘精力，
發揮綺麗的文辭運用巧妙的手法。
各種形式的雜文積聚相映，
像那點點的星星天空閃耀。
可那些羨慕他人的仿效之徒，
隻能使人心受攪擾。
【評析】
《雜文》的“雜文”，主要論述了兩漢、魏晉期間出現的三種雜體文學作品，即“對問”、“七發”、“連珠”。
“對問”體，其主要的格式是客問主答，通過一問一答，將敘述鋪陳開來，推進文章的進行。“七體”源于枚乘的《七發》。《七發》裏客人用七件事來啓發楚太子。後來形成了一種文體。它的格式是全篇分八段，第一段是序，以後每一段說一件事，以進行諷諫。“連珠”，是一種小而精的文章，像連貫的珍珠一樣。
全篇分五部分：一、概述“對問”、“七發”、“連珠”三種類型作品的產生及其意義。二、講“對問”體的代表作家、作品及其寫作特點。三、講“七發”體的代表作家、作品及其寫作特點。四、講“連珠”體的代表作家、作品及其寫作特點。五、講上述三種以外的其他雜文名目。
“雜文”是正統的文體之外的各種文章作品，寫得比較隨便，因而受封建正統思想的束縛也少一些，一些作品在思想性、藝術性上有一定成就。劉勰看到了這一點，說明了他的眼力。但他把這些作品看成是作家“富有餘力”的產物，是消遣的東西，這顯然是受了“宗經”思想的束縛。