【原文】
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟⑧為後義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【注解】
①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這裏是“隻”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》說，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。 遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千裏而來，一定是有什麽對我的國家有利
的高見吧？”
孟子回答說：“大王！何必說利呢？隻要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？
’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上
上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裏，殺害它國君的人，一
定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裏，殺害它國君的人，一定是擁有一
百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有
一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是
永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧
君王的。所以，大王隻說仁義就行了，何必說利呢？”
【原文】
孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩雲》⑴：‘經始靈台⑵，經之營
之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯
⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰：
‘靈台’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：
‘時日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【注解】
⑴《詩》雲：下面所引的是《詩經.大雅.靈台》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ⑵
經始：開始規劃營造；靈台，台名，故址在今陝西西安西北。 ⑶攻：建造。 ⑷不日：不幾天。
⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈台。 ⑺囿：古代帝王畜養禽獸的園林。 ⑻
幽鹿：母鹿；攸：同“所”。 ⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子
。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記
載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什麽時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害
，何，何時；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢
人也以次為樂嗎？”
孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的
。《詩經》說：‘開始規劃造靈台，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建台
本來不著急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈
羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高台深池,
可是老百姓非常高興,把那個台叫做‘靈台’，把那個池叫做‘靈沼’，以那裏面有麋鹿魚鱉等
珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，
什麽時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍
禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”
【原文】
梁惠王曰：“寡人願安①承教。” 孟子對曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？” 曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？” 曰：“無以異也。” 曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人
惡⑤之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑥在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，
其無後乎！’為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”
【注解】
①安：樂意。 ②梃（ting）：木棒。 ③庖（pao）：廚房。 ④廄（jiu）：馬欄。 ⑤且人
惡（wu）之：按現在的詞序，應是“人且惡之”。且，尚且。 ⑥惡（wu）：疑問副詞，何，怎
麽。 ⑦俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。 在用土偶、木偶陪葬之前，經歷了一個用草人
陪葬的階段。草人隻是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深惡痛絕最初採
用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指這最初採用土偶、木偶陪葬的人。後來這句話成為
成語，指首開惡例的人。 ⑧象：同“像”。
【譯文】
梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。” 孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什麽不同嗎？” 梁惠王說：“沒有什麽不同。” 孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麽不同嗎？” 梁惠王回答：“沒有什麽不同。” 孟子于是說：“廚房裏有肥嫩的肉，馬房裏有健壯的馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺者
餓死的人。這等于是在上位的人率領著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓
的父母官，施行政治，卻不免于率領野獸來吃人，那又怎麽能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：
‘最初採用土偶木偶陪葬的人，該是會斷子絕孫吧！’這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪
葬罷了。又怎麽可以使老百姓活活地餓死呢？”
【原文】
梁惠王曰：“晉國①，天下莫強②焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉③
；西喪地于秦七百裏④；南辱于楚⑤。寡人恥之，願比死者一灑之⑥，如之何則可？” 孟子對曰；“地方百裏⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑧；壯
者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使製梃以達秦楚之堅甲利兵矣。 “彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而
征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”
【注解】
①晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認為諸侯國，稱三家為三晉，所以，梁
（魏）惠王自稱魏國也為晉國。 ②莫強：沒有比它更強的。 ③東敗于齊，長子死焉：公元前
341年，魏與齊戰于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。 ④西喪地于秦七百裏：馬陵之戰
後，魏國國勢漸衰，秦屢敗魏國，迫使魏國獻出河西之地和上郡的十五個縣，約七百裏地。 ⑤
南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽擊敗于襄陵，魏國失去八邑。 ⑥比：替，為；一：全
，都；灑：洗刷。全句說，希望為全體死難者報仇雪恨。 ⑦地方百裏：方圓百裏的土地。 ⑧易
耨：及時除草。易，疾，速，快；耨，除草。
【譯文】
惠王說：“魏國曾一度在天下稱強，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊被齊
國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百裏土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這
些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？” 孟子回答說：“隻要有方圓一百裏的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政
，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時除草；讓身強力壯的人抽出時間修養孝順、尊敬、忠誠
、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級.這樣就是讓他們製作木棒也可以打擊那
些擁有堅實盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。 “因為那些秦國、楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產時間，使他們不能夠深耕細作來
贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，
有誰來和您抵抗呢？所以說：‘施行仁政的人是無敵于天下的。’大王請不要疑慮！”
【原文】
孟子見梁襄王①。出，語②人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然③問曰：‘
天下惡乎定？’ “吾對曰：‘定于一。’ “‘孰能一之？’ “對曰：‘不嗜殺人者能一之。’ “‘孰能與④之？’ “對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下
雨，則苗渤然⑤興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜
殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑦水之就下，
沛然誰能御之？’”
【注解】
①梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 ②語(yu):動詞，告
訴。 ③卒然：突然。卒同“猝”(cu). ④與：從，跟。 七八月：這裏指周代的歷法，相當于夏
歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時候。 ⑤渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑥人
牧：治理人民的人，指國君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過來。 ⑦由：同“猶”，好像，
如同。
【譯文】
孟子見了梁惠王，出來以後，告訴人說：“遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的
樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’ “我回答說：‘要統一才會安定。’ “他又問：‘誰能統一天下呢？’ “我又答：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’ “他又問：‘有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢？’ “我又答：‘天下的人沒有不願意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當七八月間天旱的
時候，禾苗就幹枯了。一旦天上烏雲密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣
的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人
的國君，那麽，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象
雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢？”
【原文】
王曰：“吾惛①，不能進于是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。” 曰：“無恆產②而有恆心者，惟土為能。若③民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢
邪侈④無不為已。及陷于罪，然後從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君
製⑥民之產，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免于死亡。然後驅而之善，
故民之從之也輕⑦。 “今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免于死亡。此
惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉？ “王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無
失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠畜之教，申之以
孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
【注解】
①惛：同“昏”，昏亂，糊塗。 ②恆產：可以賴以維持生活的固定財產。如土地、田園、
林木、牧畜等。 ③若：轉折連詞，至于。 ④放：放蕩。闢：同“僻”與“邪”的意思相近，均
指歪門邪道；侈：放縱揮霍。放闢邪侈指放縱邪欲違法亂紀。 ⑤罔：同“網”，有“陷害”的
意思。 ⑥製：訂立製度、政策。 ⑦輕：輕松，容易。 ⑧贍：足夠，充足。 ⑨奚暇：怎麽顧得
上。奚，疑問詞，怎麽，哪有。暇，餘暇，空閒。
【譯文】
齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更
明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。” 孟子說：“沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，隻有讀書人才能做到，至于一般老
百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會
胡作非為，什麽事都做得出來。等到他們犯了罪，然後才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪裏
有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君製定產業政策，一定要讓他們上足以
贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然後督促他們走善良的
道路，老百姓也就很容易聽從了。 “現在各國的國君製定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女；
好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪
裏還有什麽工夫來修養禮儀呢？ “大王如果想施行仁政，為什麽不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲
以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有
肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦
學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反復教導學生，頭發斑白的人也就不會在路上負重行走了。老
年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的
。”
【原文】
齊宣王①問曰：“齊桓、晉文②之事可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以③，則王
乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡齕④曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之⑤？’
對曰：‘將以釁鍾⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢
釁鍾與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛⑧也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊⑨小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地
，故以羊易之也。” 曰：“王無異⑩于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱⑾其無罪而就死地，
則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也
。” 曰：“無傷⑿也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；
聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚⒀也。”
【注解】
①齊宣王：姓田，名闢疆。齊威王的兒子，齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。
②齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時齊國國君，姓姜，名小白。公元前685年至
前643年在位，是春秋時第一個霸主。晉文公，春秋時晉國國君，姓姬，名重耳，公元前636至前
628年在位，也是“春秋五霸”之一。 ③無以：不得已，以同“已”。 ④胡齕：人名，齊宣王
身邊的近臣。 ⑤之：動詞，去，往。 ⑥釁鍾：新鍾鑄成，殺牲取血塗抹鍾的孔隙，用來祭祀。
按照古代禮儀，凡是國家某件新器物或宗廟開始使用時，都要殺牲取血加以祭祀。 ⑦觳(hu)觫
(su):因恐懼而戰傈的樣子。 ⑧愛：吝嗇。 ⑨褊(bian)：狹小。⑩異：動詞，奇怪，疑怪，責
怪。 ⑾隱：疼愛，可憐。 ⑿無傷：沒有關系，不要緊。 ⒀庖廚：廚房。
【譯文】
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到後代來，
我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。那我就說說用道德來統一天下的王道吧？” 宣王問：“道德怎麽樣就可以統一天下了呢？” 孟子說：“一切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下，就沒有誰能夠阻擋了。” 宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？” 孟子說：“能夠。” 宣王說：“憑什麽知道我能夠呢？” 孟子說：“我曾經聽胡 告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下
走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪裏去？’牽牛的人回答：‘準備殺了取血祭鍾’。您便說
：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑一樣。’牽牛
的人問：‘那就不祭鍾了嗎？’您說：‘怎麽可以不祭鍾呢？用羊來代替牛吧！’-----不知道
有沒有這件事？” 宣王說：“是有這件事。” 孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝
嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。” 宣王說：“是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎麽會吝嗇到
舍不得一頭牛的程度呢？我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑
一樣，所以用羊來代替它。” 孟子說：“大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們隻看到您用小的羊去代替大的牛，哪
裏知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什麽區別呢？” 宣王笑者說：“是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什麽心理了。我的確不是吝嗇
錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。” 孟子說：“沒有關系。大王這種不忍心正是仁慈的表現，隻因為您當時親眼見到了牛而沒
有見到羊。君子對于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區；聽到它們哀叫，便不忍
心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。”
【原文】
王說⑴曰：“《詩》雲⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而
求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞⑸’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末⑹
’，而不見輿薪⑺，則王許⑻之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之
不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形⑼何以異？” 曰：“挾太山以超北海⑽，語人曰‘我不能’，
是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以
超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。” "老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可運于掌⑿。《詩》雲⒀：‘刑于寡
妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻
子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨
何與？” “權⒃，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑⒄王興甲兵，危
士臣，構怨⒅于諸侯，然後快于心與？” 王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”
【注解】
⑴說:同“悅”。⑵《詩》雲：引自《詩經.小雅.巧言》。 ⑶忖度：猜測，揣想。 ⑷
戚戚：心有所動的感覺。 ⑸鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。 ⑹秋毫之末：指細微難見的東
西。 ⑺輿：車子。薪：木柴。 ⑻許：贊許，同意。 ⑼形：情況，狀況。 ⑽太山：泰山。北海
：渤海。 ⑾老吾老幼吾幼：第一個“老”和“幼”都作動詞用，老：尊敬；幼：愛護。 ⑿運于
掌：在手心裏運轉，比喻治理天下很容易。 ⒀《詩》雲：以下三句引自《詩經.大雅.思齊》。
⒁刑：同“型”，指樹立榜樣，做示範。寡妻：國君的正妻。 ⒂御：治理。 ⒃權：本指秤錘，
這裏用作動詞，指稱物。 ⒄抑：選擇連詞，相當于現代漢語的“還是”。 ⒅構怨：結怨，構成
仇恨。
【譯文】
齊宣王很高興地說：“《詩經》說：‘別人有什麽心思，我能揣測出。’這就是說的先生
您吧。我自己這樣做了，反過來想想為什麽要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麽一
說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麽理解呢？” 孟子說：“假如有人來向大王報告說：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛
；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。’大王您會相信他的話嗎？
” 宣王說：“當然不會相信。” 孟子便接著說：“如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麽
呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看的緣故；
老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是
不願意做，而不是做不到。” 宣王說：“不願意做和做不到有什麽區別呢？” 孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真
的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。’這是不願意做，而不是
做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是
屬于為老年人折樹枝的一類。 “尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護
別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裏運轉一樣容易治理了。《詩經》
說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到
別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖
賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麽，不過是善于推廣他們的好行為罷了。如今大王您的
恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麽呢？ “稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麽東西都是如此，人心更是這樣。大王您請
考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的
心裏才痛快嗎？” 宣王說：“不，我為什麽這樣做心裏才痛快呢？我隻不過想實現我心裏的最大願望啊。”
【原文】
曰：“王之所大欲可得聞與？” 王笑而不言。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為採色⑴不足視于目與？聲音不足聽于耳
與？便嬖⑵不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” 曰：“否。吾不為是也。” 曰：“然則王之所大欲可知已。欲闢⑶土地，朝⑷秦楚，蒞⑸中國而撫四夷也。以若所為
，求若所欲⑹，猶緣木而求魚也。” 王曰：“若是其甚與？” 曰：“殆⑺有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之
，後必有災。” 曰：“可得聞與？” 曰：“鄒⑻人與楚⑼人戰，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝。” 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千裏者九，
齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍⑽亦反其本矣。 “今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市
，行旅皆欲出于王之塗⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能進于是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢，邪侈，無不為已。及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免于死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
【注解】
⑴採色：即彩色。 ⑵便(pian)嬖(bi):君王左右被寵愛的人。⑶闢：開闢。 ⑷朝：使動用
法，使......來朝。 ⑸蒞(li):臨。⑹若：人稱代詞，你。 ⑺殆：副詞，表示不肯定，有“大
概”、“幾乎”、“可能”等多種含義。 ⑻皺：國名，就是當時的邾國，國土很少，首都在今
山東皺縣東南的邾城。 ⑼楚：即楚國，春秋和戰國時期都是大國。⑽盍：“何不”的合音字，
為什麽不。 ⑾塗：同“途”。 ⑿愬（su)：通“訴”，控告。
【譯文】
孟子說：“大王的最大願望是什麽呢？可以講給我聽聽嗎？”齊宣王笑了笑，卻不說話。 孟子便說：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的
色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下
的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？” 宣王說：“不，我不是為了這些。” 孟子說：“那麽，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都
來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，
就好像爬到樹上去捉魚一樣。” 宣王說：“竟然有這樣嚴重嗎？” 孟子說：“恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麽後患。以
您現在的做法來實現您現在的願望，費勁心力去幹，一定會有災禍在後頭。” 宣王說：“可以把道理說給我聽聽嗎？” 孟子說：“假定皺國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？” 宣王說：“當然是楚國勝。” 孟子說：“顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的
國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地，方圓千裏的共有九塊，齊國不過佔有其中
一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟皺國和楚國 打仗有什麽區別呢？大王為什麽不回
過來好好想一想，從根本上著手呢？” “現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想
到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來
旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？