五音六律十三徽，龍吟鶴響思庖羲。
一彈流水一彈月，水月風生松樹枝。
注解
1.，五音六律：泛指音樂，“十三徽”：指琴。“琴徽以貝殼為之，或以磁，或以金，數凡十三，中大，餘以次遞小。近岳者為一徽，以次而下，近齦者為十三徽。”“琴面上有標示音位的十三個徽，象征一年中的十二個月與四年一次的閏月。”
2.“龍吟鶴響：喻琴聲。思庖羲：。《廣雅》曰：“琴，伏羲所造，長七尺二寸而有五弦。”蔡邕《琴操》曰：“伏羲氏作琴，弦有五者，象五行也。”相傳庖羲是琴的製造者，所以人們在聽到這美妙的琴聲時，自然而然地聯想起庖羲。
賞析
《風中琴》作于何時，未能確切考證。首句起的平平，“五音六律”乃音樂的泛指，“十三徽”則點出是“琴”。“琴徽以貝殼為之，或以磁，或以金，數凡十三，中大，餘以次遞小。近岳者為一徽，以次而下，近齦者為十三徽。”“琴面上有標示音位的十三個徽，象征一年中的十二個月與四年一次的閏月。”所以，第一句是照應題目，點明演奏的樂器是琴。第二句把琴聲比作“龍吟鶴響”，“吟”聲低沉而“響”聲高亢，琴聲之起伏變化可知。龍和鶴都是能高翔于九天的生物，龍神秘庄嚴，鶴輕盈高蹈，所以以“龍吟鶴響”來形容琴聲，突出了琴聲所表現的意境之高遠。“思庖羲”是用典，到底為什麽而“思庖羲”，對詩歌的理解影響很大。庖羲，又名伏羲，被奉為中華民族的“人文之祖”，是我國古籍中記載的最早的王，他有許多發明創造，對中華文化有著極為重大的貢獻。比如，庖羲氏始作八卦，“以通神明之德，以類萬物之情。”他還發明“結繩為網以漁”，造福于民，等等。對于這首詩而言，更重要的是，他還發明了琴。《廣雅》曰：“琴，伏羲所造，長七尺二寸而有五弦。”蔡邕《琴操》曰：“伏羲氏作琴，弦有五者，象五行也。”由琴曲的高妙而想起了它的發明者庖羲，似乎是一個非常自然的聯想，一方面有對演奏者高超演奏技巧的稱揚——因為庖羲並不僅是造琴的工匠，作為琴的發明者，推測他精于音律，擅長彈琴應該是可以成立的。另一方面，結合庖羲的身份、貢獻以及盧仝本身對中唐黑暗政治有不滿情緒，曾作《月食》詩以諷刺當時的宦官專權，朝廷兩度征召都不願出仕，似乎亦隱約有對遠古清明政治的悠然神往之意。但，詩人對此隻是點到即止，留下了空白讓讀者去補充想象。三、四兩句從聽者的角度繼續寫琴聲所引發的審美感受。“一彈流水一彈月”是此詩中被後人引用最多的句子，有人甚至把它與杜甫的“半入江風半入雲”湊成了一副集句聯。我認為，這一句表現了聽者與演奏者的“會心”。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”，盧仝此句正用此意，由琴聲而想到演奏者志在“流水”，志在“明月”。“流水”與“明月”兩個意象的疊加，很自然地營造了一派寧靜、清幽、恬淡、深遠的意境。“水月風生松樹枝”是緊承上句的進一步發揮，在水與月之外又加上拂過松樹的夜風，在聽覺、視覺之外，更調動了觸覺，表現出琴聲所帶來的清冷的感受。早在盧仝之前，唐詩人劉長卿的《彈琴》詩中亦有類似描寫：“泠泠七弦上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈。”盧仝或受其影響也未可知。
中國的古琴主要為文人雅士的樂器，追求的是恬逸、閒適、虛靜和幽遠的境界。明代徐上瀛的《溪山琴況》形容這種境界為：“迂回曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而復聯，此皆以音之精義，而應乎意之深微也。”這種境界的落實則為“深山邃谷，老木寒泉”；“山靜秋鳴，月高林表”；“松風遠拂，石澗流寒”；“山居深靜，林木扶蘇”。這似乎亦可作為盧仝《風中琴》的註解。