首頁 古文典籍 反經

忠疑

忠心耿耿而被猜忌的事,在歷史上屢見不鮮。忠于一方,必定會受到另一方的疑忌;你所效忠的這一方也會因聽信讒言,毀謗你,疑忌你。這後一種情況當然更令人心寒。所以有忘于功名的人,對忠心反而受忌的可能應有充分的思想準備,以增強自己的心理承受能力。

【經文】

夫毀譽是非不可定矣。以漢高之略而陳平之謀,毀之則疏,譽之則親。

以文帝之明而魏尚之忠,繩之以法則為罪,施之以德則為功。知世之聽者多有所尤,多有所尤,即聽必悖矣。何以知其然耶?

《呂氏春秋》雲:“人有亡斧者,意其鄰之子,視其行步、顏色、言語、動作、態度無為而不竊斧者也。竊掘其谷而得其斧,他日復見其鄰之子,動作、態度無似竊斧者也。其鄰之子非變也,已則變之。變之者無他,有所尤矣。

邾之故,為甲裳以帛,公息忌謂邾之君曰:“不若以組。”邾君曰:“善!”

下令,令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰:“公息忌所以欲用組者,其家為甲裳多以組也。”邾君不悅,于是乎止無以組。邾君有所尤也。邾之故為甲以組而便也,公息忌雖多為組何傷?以組不便,公息忌雖無以為組亦何益?為組與不為組,不足以累公息忌之說也。凡聽言不可不察。

樓緩曰:“公父文伯仕于魯,病而死,女子為自殺于房中者二人。其母聞之,勿哭。其相室曰:“焉有子死而勿哭乎?”其母曰:“孔子,賢人也,逐于魯而是人弗隨之。今死而婦人為自殺。若是者,必其于長者薄而于婦人厚。”故從母言之,是為賢母,從妻言之,是不免于妒婦也。故其言一也,言者異則人心變矣。

樂羊為魏將而攻中山,其子在中山,中山之君烹其子而遺之羹,樂羊盡啜之。文侯曰:“樂羊以我故,食其子之肉。”堵師贊曰:“其子且食之,其誰不食?”樂羊罷中山,文侯賞其功而疑其心。

《淮南子》曰:“親母為其子扢禿,出血至耳,見者以為愛子之至也,使在繼母,則過者以為戾也。”事之情一也,所以觀者異耳。從城上視牛如羊,視羊如豚,所居高也。窺面于盤水,則圓于虧,面形不變,其故有所圓有所虧者,所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物,庸詎知世之所自窺于我者乎?是知天下是非無所定也。是各是其所是,非其所非。今吾欲擇是而居之,擇非而去之,不知世之所是非者,孰是孰非哉!

[議曰:夫忘家殉國,則以為不懷其親,安能愛君?衛公子開方、吳起、樂羊三人是也。若私其親,則曰:將受命之日則忘其家,臨軍約束則忘其親,援桴鼓則忘其身。穰苴殺庄賈是也。故《傳》曰:“欲加之罪,能無辭乎!”

審是非者,則事情得也。]

故有忠而見疑者,不可不察。

【譯文】

毀謗與贊譽,肯定與否定本來沒有一個客觀的標準。以漢高祖劉邦那樣的雄才大略和漢丞相陳平那樣的足智多謀,有人毀謗陳平時,漢高祖就疏遠了他,而有人贊譽陳平時,漢高祖又親近信任了他。以漢文帝那樣的英明和雲中太守魏尚那樣的忠誠,由于呈報戰績時,多報了幾顆首級,便被繩之以法,就地免職。經馮唐在文帝面前為他辯解之後,又被法外施恩,重新重用,建立了大功。由此可知,人們在做出判斷時,往往出錯誤,一出錯,結論必然相反。怎麽能明白這道理呢?

《呂氏春秋》裏有這樣一個寓言:“有一個丟了斧子的人,內心認為是鄰居的兒子偷了他的斧子,因而看鄰居的兒子走路的樣子。臉上的顏色神態,說話以及一舉一動,沒有一樣不象是偷斧子的。無意中挖坑,找到了自家的斧頭,過幾天再看到鄰居的兒子,動作、態度,沒有一點兒偷斧子的樣子了。

他鄰居的兒子並沒有什麽改變,而是自己的看法改變了。改變的原因不是別的,是當初的判斷錯了。

邾國過去縫製鎧甲使用的是絲帛,公息忌對邾國的國君說:“不如用絲帶。”邾國的國君說:“好吧。”于是下令製鎧甲必須使用絲帶。公息忌因此也命令自己家中製作鎧甲時用絲帶。有人在國君面前中傷他說:“公息忌所以建議用絲帶,是因為他家製鎧甲都用絲帶。”國王聽後很不高興,于是下令不準再用絲帶製鎧甲。這是邾君的判斷有錯誤。如果過去邾國製鎧甲用絲帶有利,公息忌家中用絲帶再多又有什麽妨害呢?如果用絲帶製鎧甲無利而有害,公息忌即使不用絲帶又有何益?無論是公息忌用絲帶還是不用絲帶,都不足以說明公息忌的建議有什麽錯。所以凡是聽別人的話,不能不經思考就貿然相信。

樓緩說:“有一個叫公父文伯的人,在魯國做官,病死之後,有二名侍妾為他在家中自殺。公父文伯的母親聽到這個訊息後並不悲傷哭泣。隨嫁的侍妾說:“哪裏有兒子死了,母親不哭的?”公父文伯的母親說:“孔子是個非常賢明的人,被魯國棄置不用,去周遊列車,文伯卻不去追隨孔子。如今他死了,侍妾卻為他自殺。可見他對有德的長者不親近,而對待妾卻過分寵愛。”這話出自母親之口,人們就認為是賢明的母親,可是如果出自妻子之口,人們就不免會認為他的妻子好吃醋。所以同樣的話,出自不同人的口,人們評價的態度就不一樣。

樂羊被任命為魏國大將,率軍攻打中山國,而他的兒子此時正在中山國。

中山國君把他兒子煮了,把肉做成羹湯,送給樂羊,樂羊毫不猶豫全吃光了。

魏文侯知道後說:“樂羊為了我的緣故,才吃自己兒子的肉。”而堵師贊卻說:“連自己兒子的肉都吃的人,又有誰的肉他不敢吃呢?”樂羊滅掉中山國後,魏文侯雖然獎賞了他,卻從此懷疑他的忠心了。

《淮南子》說:“親生母親為自己兒子治頭瘡,血流到耳朵上,看見的人都說這是疼愛兒子到極點了。如果是後母為前妻生的兒子治頭瘡,血也流到耳朵上,就會有人責備說:“太暴虐了!”同樣的事情,站在不同的角度,就會得出不同的結論。從城上看城下,往往把牛看成是羊,把羊看成是小豬。

這是由于站得太高,因而看不清楚的緣故。在圓形的盤子裏放上水,當作鏡子,然後去照自己的面影,有時是圓臉,有時則不圓。自己的面型並無改變,而影象卻時而圓,時而不圓,這是因為你照時的角度不同。現在,我想修養完善自己的品德來接人待物,可怎麽能知道世上的人是站在什麽角度來看我呢?因此才明白,天下的是與非本來役個準兒。世上的人實際上是各有其是非標準的,符合自己的標準就是對的,不符合就是不對的。如今我要選擇對的一面立身行事,去掉不對的那一面,可是怎麽知道世上所說的對與不對是哪個標準呢?

[這個問題還可以這樣說:如果你為國忘家,就會有人認為你是不關心自己父母的人,還怎麽能愛國君呢?衛國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都是由于為國忘家而受到猜忌和誹謗的。但假如你真的舍不得離開父母,就又會有人說:“大將在從接到國王的任命那天起,就應該忘掉自己的家,從到部隊之後擔負起指揮責任時起,就該忘掉自己的父母;待到拿起鼓槌,敲起進軍戰鼓後,就要忘掉自己生命的安危。司馬穰苴就是以這個理由殺掉庄賈的。所以《左傳》上說:“欲加之罪,何患無詞?”要判定什麽是對,什麽是錯,隻要看看以上這些事例,就全明白了。]

正是由于世間的事如此錯綜復雜,所以才會有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現。這個道理,是不能不體察參詳的。

【按語】

忠心受疑,史不絕書。聖如比幹,賢如屈原,功如韓信,都難逃此厄運。即使在當代,也仍有彭德懷那樣的冤案。這是由于,在專製製度下,君主的喜怒決定著臣下的命運。無論多麽英明的君主也有發昏的時侯,可是又由于沒有相應的製約機製,于是一幕幕人間悲劇就在中國歷史上不斷上演。要想杜絕這種悲劇再度重演,隻有加強民主與法製建設,改變一人說了算的人治格局,才有可能。

用無用二五

有用無用,是相對而言的。沒有無用也就無所謂有用。譬如用網捕鳥,用上的隻是其中的一個網眼,其餘的似乎無用,但沒有這眾多的網眼,隻靠一個網眼,是永遠捕不到鳥的。其次,有用與無用,在一定的條件下是互相轉化的。世上本來沒有什麽無用之物,關鍵看你會不會用。

【經文】

古人有言曰:“得鳥者,羅之一目。然張一目之羅,終不能得鳥矣。鳥之所以能遠飛者,六翩之力也,然無眾毛之功,則飛不能遠矣。”以是推之,無用之為用也大矣。故惠子謂庄子曰:“子言無用矣。”庄子曰:“知無用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也,人之所用,容足耳。然則削足而墊之至黃泉,人尚有用乎?”惠子曰:“無用。”庄子曰:“然則無用之為用也,亦明矣。”

昔陳平智有餘而見疑,周勃質樸,忠而見信。夫仁義不足相懷,則智者以有餘見疑,而樸者以不足取信矣。漢征處士樊英、楊厚,朝廷若待神明。

至,竟無他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名,無益于用。然而後進希之以成器,世主禮之以得眾。[孔子稱:“舉逸民,天下之人歸心焉。”燕昭尊郭隗,以致劇、樂;齊桓禮九九之術,所以致英俊之類也。]

原其無用亦所以為用也。而惑者忽不踐之地,賒無用之功,至乃誚訕遠術,賤斥國華。不亦過乎?

【譯文】

古人這樣說過:捕獲鳥的,隻是羅網上的一個網眼,然而隻張一個眼的網,是永遠捕不到鳥的。鳥所以飛得遠,是靠健羽,然而如果隻有健羽而無其它的毳毛,是飛不遠的。以此推論,看似無用的東西,卻是有很大作用的。

所以當惠子對庄子說:“你的學問都是無用的空話”時,庄子說:“明白無用的道理,才能跟他談論有用無用的問題。大地不是不廣大遼闊,可是人們佔用其間的面積,不過能容下雙腳就可以了。然而假如從腳下把看似無用的土都鏟削掉,直到陰曹地府,那僅可容下雙腳的地面還有用嗎?”惠子說:

“沒用了。”庄子說:“那麽,由此可見無用就是有用。這個道理不是很明白嗎?”

從前陳平由于智謀有餘而被劉邦疑忌,可是周勃因質樸卻被認為忠誠而受到信任。在仁義不足以使人們互相信任的時候,聰明人因智謀有餘而被疑忌,不聰明的人卻因智謀不足取得了信任。東漢時,征召隱士樊英、楊厚人朝做官,朝廷盼他們倆就象盼神明一樣。可是他們到了朝堂上後,並沒有什麽過人之處。李固、朱穆認為這種隱士純屬欺世盜名之輩,對國家一無用處。

然而隨後慕名而來的都以他們為榜樣,使皇帝招攬了更多的人才。[這就證明孔子說過的那句話:把隱逸的人士推舉出來,天下的人就都會歸順你了。燕昭王尊禮郭隗也是這個用意。郭隗雖非傑出的人才,但尊禮郭隗,劇辛、樂毅這樣的英傑就隨之而來了。齊桓公尊禮九九天道之術,也是這個用意,都是為招徠天下人才的。]

推究起來,無用就是有用。不懂這個道理的人很容易忽視足下的無用之地,看不起無用之物的特殊作用,甚至于嘲笑這一理論是迂腐的空談,輕視排斥國家的英才。這不是太過分了嗎?

【按語】

有用與無用本來是對立統一、相反相成的關系,沒有無用也就無所謂有用。例如切割東西的是刀刃,刀背似乎無用,但是沒有刀背,又哪裏有刀刃?種庄稼必須留下足夠的空隙,空隙不打糧,看似無用,但沒有空隙也就不會長出庄稼來。所以世界上本沒有絕對無用的東西,隻看你如何運用它們罷了。這個道理雖然簡單明白,但在實踐中卻往往被忽視。看到明顯有用的就殺雞取卵,竭澤而漁,結果使有用之物資源枯竭;看到似乎無用之物便棄擲一邊,不屑一顧,結果許多有價值的東西白白浪費。現實生活中這樣的現象比比皆是。運用有用之物,人們往往不感到困難,困難的是如何利用看似無用之物。本文則給我們不少啓發。

比方說,你如果是一個學理工的大學生,人文科學對你來說可能是無用的,但當你涉足其問,就會發現那是一個非常美妙的領域,不僅可以陶冶你的情操,還能開擴你的視野,對你將來的自然科學研究也會大有裨益。反之,文科學生學些看似無用的數理化,你的思維方式也將受益非淺。假如你是一個企業家,就會對你的經營管理做合理安排,做到物盡其用。懂得用無用的道理,你就不會把商場塞滿貨架,而應該闢出一塊寸土寸金的空間,設定一個免費兒童樂園,給老人放幾把歇腳的座椅,這可能使你出乎意外的效益大增。或者,假如你是一位市長,就不會急功近利地把一個城市修成“水泥森林”,而會留下幾片綠地,使人們生活在其中心曠神怡,從而更加熱愛我們的城市,工作起來效率才會更高....

返回頂部