正道章，“正”即證也。證自然之道的作用及功能，故以“正道”為章名。
此章主旨，是闡發自然之道的作用及功能。本章共分三段，第一段是以出乎其類，拔乎其萃——“俊”的德行才質來證明大道的體性。第二段是以堅強剛毅，人中殊甚——“豪”的儀表、清廉來證實大道的作用。第三段是以特出卓越，剛毅堅貞——“傑” 的浩然正氣來證明大道的功能。
德足以懷遠，
德：能體現自然之道整體作用的謂之“德”。德行充實于內心 的人，道的作用及人的精神似電波一樣，流露發射于宇宙之中， 他的神氣力量在無形中吸引著萬物，故使人內懷喜悅之心，近者 歸，遠者服。正如老子所說：“善結，無繩約而不可解。”
《庄子·德充符》中有這樣一個故事：衛國有一個德行純全而面容醜陋的人，名叫哀駘它，男子和他相處，不想離開，女子見了他，寧願給他當偏妾，不肯給別人作正妻。他一無權勢地位，二無錢財，三無超人才能，然而人們都願依附他、親近他。這正是本書中所說的“德足以懷遠”。又如《尚書·大禹謨》中記載說，舜讓位于禹時，有苗國不願順從，舜讓禹以兵力征討，有一個名叫益的大臣勸說：“唯德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。”于是舜班師回朝，增修其德，七旬之後，苗國自來朝貢。
信足以一異，
*：信：信賴。
*：一：綜合，統一。
*：異：不同。
天地之間，品物萬類，各因所稟，各據特徵，巧拙賢愚，強弱剛柔，飛潛動植，胎卵濕化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士農工商，異類同載于統一的大化之中。因物物稟賦不同，所以趨去背向有異，愛惡取舍有殊，以致“方以類聚，物以群分”，然則用何方法使這些千般異類達到綜合統一呢？以奸詐虛偽來籠絡，是為苟得，待識破之後，仍會分離。以詭怪奇計來詐欺，是為苟安，物必以此還報于我。既此，用奸詐詭計綜合異類，不可濟事。故必以誠實（信），可使群體統一，互為生息，相安協調。何以知其然也？金木水火四類物體，它們的性質與現象，不但截然不同，而且，各據特徵而相克。唯獨寬廣、忠厚、誠實、穩固的土（大地）能使四類綜合而統一。木非土不長，金無土不生，火離土不燃，水背土泛濫。因此，人應取法土的誠實穩固之德，對事物應以寬宏、忠厚對待之。表裏如一，言行一致，方可取信于民，統一異類。
義足以得眾，
處事接物，應無一事而不順其理，無一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服眾。
才足以鑒古，
*：才：賢能，才幹。
*：鑒古：評定。
稟賦先天正氣之厚者，後天的才質肯定強足，智慧型敏捷。這種人能通曉事物之間的情理，更可識別往昔之所事，鑒定古人之所為。例如，文王能識辨八卦易象之數，故為卦爻作辭以告吉凶。孔子能理解先聖修齊治平之道，纂六經垂訓後世，蓋因稟賦之厚，才質充足所致。
明足以照下，
*：明：光明。
自然之道的體性是“湛然常寂”，清徹透明。泰山雖大，盡照其表。秋毫雖小，鹹察其裏。人稟道的這種體性，則心境圓明，虛白朗曜，無處不照，無所不燭。常人因七情六欲、私心慮念過甚，障蔽了自性，致使空白的心地一團漆黑，不能自明。因此，人應遣除私欲，驅逐情妄。庄子曰：“虛室生白，吉祥止止。”如此，先天性體，自然充足，猶如日月高懸，萬國九州，盡照無遺，善惡是非，全覽無漏。
君子如能體此性，則心正意誠，能明察下臣之忠奸；臣子如體此性，則心地清廉，可辨萬民之是非。
此人之俊也；
*：俊：才智超群，出類拔萃。
在人群中，德才兼備，信義充足，能出類拔萃的人，稱之為“俊”。因此，欲為人類之俊者，則必須具備德性純全、信義實足、才質超群等條件。
行足以為儀表，
*：行：行為，表現。
*：儀表：容貌、姿態、標準、楷模。
行為端庄、肅穆、威嚴，如此則能給人們在做人上作楷模與典範，在行事上作標準與師表。故《詩》曰：“穆穆文王，于輯熙敬止。”又雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”《論語》雲：“其儀不忒，正是四國，其為父母兄弟足法，而後民法之也。”以上均是描述道盛德善的君子，言行舉止的肅穆庄嚴，使人們慕悅而足可取法的“儀表”。
智足以決嫌疑，
*：嫌疑：疑惑。
心地迷罔，知見窄淺，遇事必然疑惑，心念踟躕，優柔不決。唯有天性敏捷，智見廣足者，逢事才能決然果斷，析疑解惑。
信可以使守約，
*：約：事先商定，共同遵守的盟約。
內懷忠貞，誠實無妄，那麽在彼此交接事物的過程中，在遇到任何艱難困苦的情況下，可以堅守事先商定的盟約。
廉可以使分財，
*：廉：廉潔。
清白廉潔，不沾不污，心地公平，無私無偏，如此則處事必公，分財必均。
此人之豪也；
才高智廣，人中殊甚者稱豪。
“豪”的條件是：庄敬言行，有足以為人們取法的“儀表”，博學智廣，遇事而能明斷是非，誠實無妄，與物交接能堅守盟約，處事公正。
守職而不廢，
*：職：職責，職位。
*：廢：背離，拋棄。
身負關乎國家安危的職責，應當逢艱險而不逃離，臨大難能堅守。如守關將陸登，臨殺身之險而不離職，此之類也。
處義而不回，
內心忠貞，堅守理義，于生死關頭，確然不改初衷。桃園結義，關雲長寧死于土山而不肯投曹，此之類也。
見嫌而不苟免，
*：嫌：疑忌。
被人猜疑不急于為自己辯解避嫌。
見利而不苟得，
君子愛財，取之有道。
不道不德、不仁不義而得者，均為飲鴆止渴、割脯救飢，苟得一時片刻而已。故特出卓越的人，見利必察其可否，不會唯利是圖，見利忘義。
此人之傑也。
*：傑：特出而卓越
堅貞、剛毅、公正、浩然、不苟免、不苟得，以此超出眾人之上者為“傑”。其條件是，艱難確然而不廢其職，迫生死而能恪守其義，不苟且于非理，不苟得于非義。