音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲。
音者，聲之餘也①，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳②。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也③。凡人說話，是聲散在前後左右者是也④。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士⑤；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高⑥。
【注解】
①音者，聲之餘也：這裏所謂的“音”，如前所述，其實就是聲的餘韻，所以說是“聲之餘”。
②與聲相去不遠，此則從細曲中見耳：去，離；距離。細曲，細微的地方。見，呼見並區別開來。耳，罷了；而已。這兩句話的意思是：其實，音與聲差不多，它們的差別從細微的地方還是可以聽出來的。
③貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也：貧賤者有聲無音，是說貧賤者說話聲音粗野，給人的感覺和印象是“有聲無音”。實則，這裏隻能理解為貧賤者的聲音往往缺乏文雅的韻味和溫文的情致。尖巧者有音無聲，所謂“尖巧者”，就是善于偽裝虛飾的人，這種人圓滑世故，八面玲瓏。“尖巧者”行事往往小心謹慎，說話自然是慢聲細氣，所以給人的感覺和印象是隻有“音”而無“聲”。禽無聲，獸無音，是說鳥鳴嚶嚶呢喃，綿曼而無壯氣，屬于“無聲”者，獸吼嗷嗷突兀，粗野而不文雅，屬于“無音”者。這四句話的意思是：貧窮卑賤之人說話有聲而無音，圓滑尖巧之人說話有音而無聲，俗話所謂的“鳥鳴無聲，獸吼無音”就與這兩種情形類似。
④凡人說話，是聲散在前後左右者是也：凡人，普通人。聲散在前後左右，由于“聲主‘張’”，聲音由空氣傳播，形成音波，散布在空中即前後左右。這兩句話的意思是：一般人說話，其實不過是一種聲響散布在空中而已。
⑤開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士：開談含情，指說話的時候，一開口情在聲中，聲中含情，這是說“聲”發于“情”，語態自然而真誠。這句說的是佳“聲”，佳“聲”的特點是“多含情”。話終有餘響，指說話的時候，話雖已盡，餘韻仍在空中回響。這是說“音”清韻遠，令人回味無窮。這句話說的是佳“音”，佳“音”的特點是有餘響。不唯，不隻；不僅。雅人，文雅之人。國士，國家或社會名流。這四句話的意思是：說話的時候，一開口就聲中飽含著情，語態自然而真誠，話說完了，餘音仍在空中繚繞，令人回味無窮。這種人不僅是溫文爾雅之人，而且稱得上社會名流。
⑥口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高：口闊，嘴寬大。溢出，指聲未動而氣先出，說話粗聲大氣。舌尖，指說話輕巧流利。窕，通“佻”，輕佻，即輕浮而不嚴肅。實厚，內裏素養深厚。這四句話的意思是：說話的時候，即使口闊嘴大，卻不聲未發而氣先出，即並不粗聲大氣，即使輕巧流利，也無矯造輕佻之音，即並不拿腔拿調。這不僅表明其人內心中素養深厚，而且預示其人將會獲得盛名隆譽。
【譯文】
音，是聲的餘波或餘韻。音跟聲相差並不遠，它們之間的差異從細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話隻有聲而無音，顯得粗野不文；圓滑尖巧的人說話則隻有音而無聲，顯得虛飾做作。俗話所謂的“鳥鳴無聲，獸叫無音”，說的就是這種情形。普通人說話，隻不過是一種聲響散布在空中而已，並無音可言。如果說話的時候，一開口就情動于中，而聲中飽含著情，到話說完了，還有餘音未約，則是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒伶俐，卻又不矯造輕佻，這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。
【智慧解析】
《禮記》中談到內心與聲音的關系。《禮記·樂記》雲：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變。”
不但聲音與氣能結合，也和音樂相呼應。因為聲音會隨內心變化而變化，所以：
（1）內心平靜聲音也就心平氣和；
（2）內心清順暢達時，就會有清亮和暢的聲音；
（3）內心漸趨興盛之時，就有言語偏激之聲。
這樣不就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界了嗎？有關這方面知識，《逸周書·視聽篇》講到四點值得研究：
（1）內心不誠實的人，說話聲音支支吾吾，這是心虛的表現；
（2）內心誠信的人，說話聲音清脆而且節奏分明，這是坦然的表現；
（3）內心卑鄙乖張的人，心懷鬼胎，因此聲音陰陽怪氣，非常刺耳；
（4）內心寬宏柔和的人，說話聲音溫柔和緩，如細水常流，不緊不慢。
《大戴禮記·少問篇》記載：“商湯通過聲音選取人。”《文王官人篇》“六征觀人法”中有“聽聲處氣”的辦法。劉劭《人物志·九征篇》亦曾經涉及過聲音取人之法，這裏按先後排列如下：
《文王官人篇》認為，天地最初的元氣產生萬物，萬物產生後自然有各種聲音，而聲音有的剛烈，有的柔和；有的混濁，有的清脆；有的美好，有的醜惡，而剛柔、清濁、美惡都產生于聲音本身。心性華麗誇誕的人，發出的聲音就漉宕發散；心性柔順的人，發出的聲音就柔順而有節製；心性卑鄙乖戾的人，發出的聲音就嘶啞而醜惡；心性寬緩柔順的人，發出的聲音溫和而又美好；貞信之氣中正簡易，仁義之氣舒緩和悅，智慧型之氣簡練悉備，勇武之氣雄壯直率。因此要聆聽其發出的聲音，判斷具氣質的類型。
《人物志·九征篇》認為：容貌顏色的變化動作，是由于心氣的作用，而心氣的外在表現則是聲音的變化。人的氣息結合則形成聲音，聲音和旋律節奏相適應，有的聲音聽起來有中和平緩的氣象，有的聲音聽起來清雅流暢，有的聲音聽起來回旋蕩漾。
人的聲音，如同人的心性氣質一樣，各不相同。通過人的聲音來判斷人的心性氣質，人的聰慧愚笨、賢能奸邪就可以判斷出來了！成年人固然可以通過聲音判斷人的道德品行，即使嬰兒小孩，精血雖未充實完備，但是其才氣性情的美好醜惡，也很容易被有識之士看破。《春秋左氏傳》記載魯昭公二十八年，伯石剛生下來時，子容的母親去告訴婆母說：“大伯母生了一個兒子！”婆母要去看望，走到廳堂時，聽到伯石的聲音便掉頭而回，說：“是豺狼一樣的聲音！狼子野心昭然若揭，這恐怕要亡掉羊舌氏家族了！”于是沒有看望伯石，而後來楊食我（即伯石）果然幫助祁盈覆滅了羊舌氏宗族；又記載，楚國司馬子良生下的兒子越椒，子文說：“這孩子長得虎臂熊腰，而發出的聲音如同豺狼一般，如果不殺掉他，將來他一定毀掉若敖氏家族。”子文的預測後來也被證實。《晉書·桓溫傳》記載，桓溫生下來不滿一周，太原人溫嶠看見桓溫說：“這孩子骨相奇特，容貌非常，再讓哭一聲看看！”等聽到桓溫的哭聲，溫嶠便說道：“這真是一個英雄人物！”後來桓溫果然以雄武之才專擅東晉朝政，甚至想竊取東晉的江山。這都是明顯的例證。聽聲察音的說法，古人很少談及，很難準確地解釋，但是我們大家都熟知的事實是：男人生性氣質剛強，所以聲音就舒緩粗壯；女子生性氣質柔和，所以聲音就溫潤和藹、美麗媚人；年齡大的人心力已衰耗殆盡，所以其聲音就松弛和緩；而嬰兒幼童心氣剛剛充實飽滿，所以其聲音就迅疾爽脫，其他的僅此類推，也可以大致了解了。