王學孟 譯註
【說明】這是魯仲連與鄒陽的合傳。
趙孝成王六年（前260年），秦于長平大敗趙軍，坑殺趙卒四十餘萬，繼而圍攻趙都邯鄲。魏國救趙部隊駐扎湯陰不敢進兵，卻派新垣衍說趙帝秦。平原君心急如焚，束手無策，情勢岌岌可危。魯仲連主動去見新垣衍，用具體的事例作比，生動、形象而又透闢地闡明抽象的道理，指陳帝秦的弊害，終于讓“使事有職”不願會見魯仲連的新垣衍拜服，不敢復言帝秦。而“秦將聞之，為卻軍五十裏”。燕將據守聊城，齊田單攻聊城一年有餘，士卒多死而聊城不下。魯仲連一封《遺燕將書》，使燕將讀後，泣三日，終于自殺身亡。本傳就是通過這兩件事，刻畫了魯仲連“好奇偉俶儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節”的名士形象，他胸羅奇想，志節不凡，他為人排除患難、解決紛亂而一無所取。邯鄲解圍，平原君欲封魯仲連，“辭讓者三，終不肯受”。以千金為魯仲連壽，魯仲連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。”下聊城，欲爵魯仲連，他卻逃隱于海上。他飄然遠舉、不受羈紲、放浪形骸的性格，為後世所傳誦。
魯仲連列傳是一篇感情色彩極濃的傳紀文學。語言的周回反復，使文勢具有強烈的節奏感，從而註入人物形象強烈的感情，使人物清晰可辨而又栩栩如生。宋·洪邁在《容齋五筆》中寫道：“予每展讀至《魏世家》、蘇秦、平原君、魯仲連傳，未嘗不驚呼擊節，不自知其所然。……魯仲連見平原君曰：‘事將奈何？’君曰：‘勝也何敢言事！魏客新垣衍令趙帝秦，今其人在是，勝也何敢言事！’仲連曰：‘吾始以君為天下之賢公子也，吾今然後指君非天下之賢公子也。’魯仲連見新垣衍，衍曰：‘吾視此圍城之中者，皆有求于平原君者也。今吾觀先生之玉貌，非有求于平原君者也。’又曰：‘始以先生者為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。’是數者，重踏熟復，如駿馬下註千丈坡，其文勢正爾風行于上而水波，真天下之至文也。”
太史公尤其崇尚感情充沛又具有文採的藝術佳作。魯仲連、鄒陽合傳，後世多有歧意。認為二人時代懸隔，事不相類，言語文章亦不相侶。而作者偏偏把本來可以不立傳的鄒陽“附之列傳焉”，除了其它因素，不正是因為鄒陽《獄中上梁王書》文採飛揚，比物連類，慷慨陳辭，有足悲者嗎？
魯仲連是齊國人。長于闡發奇特宏偉卓異不凡的謀略，卻不肯作官任職，願意保持高風亮節。他曾客遊趙國。
趙孝成王時，秦王派白起在長平前後擊潰趙國四十萬軍隊，于是，秦國的軍隊向東挺進，圍困了邯鄲。趙王很害怕，各國的救兵也沒有誰敢攻擊秦軍。魏安釐王派出將軍晉鄙營救趙國，因為畏懼秦軍，駐扎在湯陰不敢前進。魏王派客籍將軍新垣衍，從隱蔽的小路進入邯鄲，通過平原君的關系見趙王說：“秦軍所以急于圍攻趙國，是因為以前和齊湣王爭強稱帝，不久又取消了帝號；如今齊國已然更加削弱，當今隻有秦國稱雄天下，這次圍城並不是貪圖邯鄲，他的意圖是要重新稱帝。趙國果真能派遣使臣尊奉秦昭王為帝，秦王一定很高興，就會撤兵離去。”平原君猶豫不能決斷。
這時，魯仲連客遊趙國，正趕上秦軍圍攻邯鄲，聽說魏國想要讓趙國尊奉秦昭王稱帝，就去晉見平原君說：“這件事怎麽辦？”平原君說：“我哪裏還敢談論這樣的大事！前不久，在國外損失了四十萬大軍，而今，秦軍圍困邯鄲，又不能使之退兵。魏王派客籍將軍新垣衍讓趙國尊奉秦昭王稱帝，眼下，那個人還在這兒。我哪裏還敢談論這樣的大事！”魯仲連說：“以前我認為您是天下賢明的公子，今天我才知道您並不是天下賢明的公子。魏國的客人新垣衍在哪兒？我替您去責問他並且讓他回去。”平原君說：“我願為您介紹，讓他跟先生相見。”于是平原君見新垣衍說：“齊國有位魯仲連先生，如今他就在這兒，我願替您介紹，跟將軍認識認識。”新垣衍說：“我聽說魯仲連先生，是齊國志行高尚的人。我是魏王的臣子，奉命出使身負職責，我不願見魯仲連先生。”平原君說：“我已經把您在這兒的訊息透露了。”新垣衍隻好應允了。
魯仲連見到新垣衍卻一言不發。新垣衍說：“我看留在這座圍城中的，都是有求于平原君的人；而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，為什麽還長久地留在這圍城之中而不離去呢？”魯仲連說：“世人認為鮑焦沒有博大的胸懷而死去，這種看法都錯了。一般人不了解他恥居濁世的心意，認為他是為個人打算。那秦國，是個拋棄禮儀而隻崇尚戰功的國家，用權詐之術對待士卒，像對待奴隸一樣役使百姓。如果讓它無所忌憚地恣意稱帝，進而統治天下，那麽，我隻有跳進東海去死，我不忍心作它的順民，我所以來見將軍，是打算幫助趙國啊。”
新垣衍說：“先生怎麽幫助趙國呢？”魯仲連說：“我要請魏國和燕國幫助它，齊、楚兩國本來就幫助趙國了。”新垣衍說：“燕國嘛，我相信會聽從您的；至于魏國，我就是魏國人，先生怎麽能讓魏國幫助趙國呢？”魯仲連說：“魏國是因為沒看清秦國稱帝的禍患，才沒幫助趙國。讓魏國看清秦國稱帝的禍患後，就一定會幫助趙國。”
新垣衍說：“秦國稱帝後會有什麽禍患呢？”魯仲連說：“從前，齊威王曾經奉行仁義，率領天下諸侯而朝拜周天子。當時，周天子貧困又弱小，諸侯們沒有誰去朝拜，唯有齊國去朝拜。過了一年多，周烈王逝世，齊王奔喪去遲了，新繼位的周顯王很生氣，派人到齊國報喪說：“天子逝世，如同天崩地裂般的大事，新繼位的天子也得離開宮殿居喪守孝，睡在草席上，東方屬國之臣田嬰齊居然敢遲到，當斬。”齊威王聽了，勃然大怒，罵道：“呀呸！您母親原先還是個婢女呢！”最終被天下傳為笑柄。齊威王所以在周天子活著的時候去朝見，死了就破口大罵，實在是忍受不了新天子的苛求啊。那些作天子的本來就是這個樣子，也沒什麽值得奇怪的。”
新垣衍說：“先生難道沒見過奴僕嗎？十個奴僕侍奉一個主人，難道是力氣趕不上、才智比不上他嗎？是害怕他啊。”魯仲連說：“唉！魏王和秦王相比魏王像僕人嗎？”新垣衍說：“是。”魯仲連說：“那麽，我就讓秦王烹煮魏王剁成肉醬？”新垣衍很不高興不服氣地說：“哼哼，先生的話，也太過份了！先生又怎麽能讓秦王烹煮了魏王剁成肉醬呢？”魯仲連說：“當然能夠，我說給您聽。從前，九侯、鄂侯、文王是殷紂的三個諸侯。九侯有個女兒長的姣美，把她獻給殷紂，殷紂認為她長的醜陋，把九侯剁成肉醬。鄂侯剛直諍諫，激烈辯白，又把鄂侯殺死做成肉幹。文王聽到這件事，隻是長長地嘆息，殷紂又把他囚禁在牖裏監牢內一百天，想要他死。為什麽和人家同樣稱王，最終落到被剁成肉醬、做成肉幹的地步呢？齊湣王前往魯國，夷維子替他趕著車子作隨員。他對魯國官員們說：‘你們準備怎樣接待我們國君？’魯國官員們說：‘我們打算用十副太牢的禮儀接待您的國君。’夷維子說：‘你們這是按照哪來的禮儀接待我們國君，我那國君，是天子啊。天子到各國巡察，諸侯例應遷出正宮，移居別處，交出鑰匙，撩起衣襟，安排幾桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完後，才可以退回朝堂聽政理事。’魯國官員聽了，就關閉上鎖，不讓齊湣王入境。齊湣王不能進入魯國，打算借道鄒國前往薛地。正當這時，鄒國國君逝世，王想入鏡吊喪，夷維子對鄒國的嗣君說：‘天子吊喪，喪主一定要把靈柩轉換方向，在南面安放朝北的靈位，然後天子面向南吊喪。’鄒國大臣們說：‘一定要這樣，我們寧願用劍自殺。’所以王不敢進入鄒國。鄒、魯兩國的臣子，國君生前不能夠好好地侍奉，國君死後又不能周備地助成喪儀，然而想要在鄒、魯行天子之禮，鄒、魯的臣子們終于拒絕齊湣王入鏡。如今，秦國是擁有萬輛戰車的國家，魏國也是擁有萬輛戰車的國家。都是萬乘大國，又各有稱王的名分，隻看它打了一次勝仗，就要順從地擁護它稱帝，這就使得三晉的大臣比不上鄒、魯的奴僕、卑妾了。如果秦國貪心不足，終于稱帝，那麽，就會更換諸侯的大臣。他將要罷免他認為不肖的，換上他認為賢能的人，罷免他憎惡的，換上他所喜愛的人。還要讓他的兒女和搬弄事非的姬妾，嫁給諸侯做妃姬，住在魏國的宮廷裏，魏王怎麽能夠安安定定地生活呢？而將軍您又怎麽能夠得到原先的寵信呢？”
于是，新垣衍站起來，向魯仲連連拜兩次謝罪說：“當初認為先生是個普通的人，我今天才知道先生是天下傑出的高士。我將離開趙國，再不敢談秦王稱帝的事了。”秦軍主將聽到這個訊息，為此把軍隊後撤了五十裏。恰好魏公子無忌奪得了晉鄙的軍權率領軍隊來援救趙國，攻擊秦軍，秦軍也就撤離邯鄲回去了。
于是平原君要封賞魯仲連，魯仲連再三辭讓，最終也不肯接受。平原君就設宴招待他，喝道酒酣耳熱時，平原君起身向前，獻上千金酬謝魯仲連。魯仲連笑著說：“傑出之士所以被天下人崇尚，是因為他們能替人排除禍患，消釋災難，解決糾紛而不取報酬。如果收取酬勞，那就成了生意人的行為，我魯仲連是不忍心那樣做的。”于是辭別平原君走了，終身不再相見。
此後二十多年，燕將攻克聊城。聊城有人在燕王面前說燕將的壞話，燕將害怕被誅殺，就據聊城不敢回去。齊國田單攻打聊城一年多，士兵們死了很多，卻攻不下聊城。魯仲連就寫了一封信，系在箭上射進城去給燕將。信上寫道：
“我聽說，明智的人不違背時機而放棄有利的行動，勇士不迴避死亡而埋沒名聲，忠臣不先顧及自己後顧及國君。如今您發泄一時的氣忿，不顧及燕王無法駕馭臣子，是不忠；戰死身亡，丟掉聊城，威名不能在齊國伸張，是不勇；功業失敗，名聲破滅，後世無所稱述，是不智。有這三條，當世的君主不以之為臣，遊說之士不會為之記載，所以聰明的人不能猶豫不決，勇士是不怕死的。如今是生死榮辱，貴賤尊卑的關鍵，這時不能決斷，時機不會再來，希望您詳加計議而不要和俗人一般見識。
況且，楚國進攻齊國的南陽，魏國進攻齊國的平陸，而齊國並沒有向南反擊的意圖，認為丟掉南陽的損失小，比不上奪得濟北的利益大，所以作出這樣的決策來執行。如今秦國派出軍隊，魏國不敢向東進軍；秦國連橫的局面就形成了，楚國的情勢就危機了；齊國放棄南陽，斷棄右邊的國土而不救，平定濟北，是權衡得失定下的決策。況且齊國決心奪回聊城，您不要再猶豫了，現在楚、魏兩國軍隊都先後從齊國撤回而燕國救兵又沒到。齊國全部的兵力，對天下別無謀求，全力攻打聊城，如果還要據守已經圍困了一年多的聊城，我看您是辦不到的。而且燕國發生動亂，君臣束手無策，上下迷惑，傈腹帶領十萬大軍在國外連續打了五次敗仗，擁有萬輛兵車的大國卻被趙國包圍，土地削減，國君被困，被天下人恥笑。國家衰敗，禍患叢起，民心浮動。如今，您又用聊城疲憊的軍民抵抗整個齊國軍隊的進攻，這如同墨翟一樣地善于據守了。缺乏糧食吃人肉充飢，沒有柴燒，燒人的骨頭，士兵卻沒有叛離之心，這如同孫臏一樣擅長帶兵啊。您的本領已在天下顯現。雖然如此，可是替您考慮，不如保全兵力用來答謝燕國。兵力完好回歸燕國，燕王一定高興；身體完好地回歸本國，百姓好像重見父母，朋友們到一起都會振奮地稱贊、推崇，功業可得以顯揚。對上，輔佐國君統率群臣；對下，既養百姓又資遊說之士，矯正國事，更換風俗，事業名聲都可以建立。如果沒有回歸燕國的心志，就放棄燕國，摒棄世俗的議論，向東到齊國來，齊國會割裂土地予以分封，使您富貴得可以和魏冉、商鞅相比，世世代代稱孤道寡，和齊國長久並存，這也是一種辦法。這兩種方案，是顯揚名聲豐厚實惠的好主意，希望您仔細地考慮，審慎地選擇其中一條。
我聽說，謀求小節的人不能成就榮耀的名聲，以小恥為恥的人不能建立大的功業。從前管仲射中桓公的衣帶鉤，是犯上；放棄公子糾而不能隨他去死，是怯懦；身帶刑具被囚禁，是恥辱。具有這三種情況的人，國君不用他作臣子而鄉親們不會跟他來往。當初假使管子長期囚禁死在牢獄而不能返回齊國，那麽也不免落個行為恥辱、卑賤的名聲。連奴卑和他同名都感到羞恥，何況社會上的輿論呢！所以管仲不因為身在牢獄感到恥辱，卻以天下不能太平感到恥辱，不以未能隨公子糾去死感到恥辱，卻以不能在諸侯中顯揚威名感到恥辱，因此他雖然兼有犯上、怕死、受辱三重過失，卻輔佐齊桓公成為五霸之首，他的名聲比天下任何人都高，而他的光輝照耀著鄰國。曹沫作魯國的將領，多次打仗多次失敗，丟掉了五百裏的土地。當初假使曹沫不反復仔細地考慮，倉促計議就刎頸自殺，那麽，也不免落個被擒敗將的醜名了。曹沫不顧多次戰敗的恥辱，卻回來和魯君計議。趁桓公大會天下諸侯的機會，曹沫憑借一把短劍，在壇台上逼近桓公的心窩，臉色不變，談吐從容，多次戰敗丟掉的土地，一會兒功夫收回來，使天下振動，諸侯驚駭，使魯國的威名在吳、越之上。像這二位志士，不是不顧全小的名節和廉恥，認為一死了之，身亡名滅，功業不能建立，不是聰明的做法。所以摒棄一時的憤怒，樹立終身的威名；放棄一時的憤怒，奠定世世代代的功業。所以這些業績和三王的功業爭相流傳而名聲和天地共存。希望您選擇其中一個方案行動吧！”
燕將看了魯仲連的信，哭了好幾天，猶豫不能自斷。想要回歸燕國，已經產生了嫌隙，怕被誅殺；想要投降齊國，殺死和俘虜的齊人太多了，恐怕降服後被污辱。長長地嘆息說：“與其讓別人殺死我，不如自殺。”就自殺了。聊城大亂，于是田單進軍血洗聊城。歸來向齊王報告魯仲連的事，齊王想要封他爵位。魯仲連聽後潛逃到海邊隱居起來，他說：“我與其富貴而屈身侍奉于人，還不如貧賤而輕視世俗放任自己的心志啊。”
鄒陽，是齊國人。客遊梁國，和原吳國人庄忌、淮陰人枚乘等人往來。上書自達在羊勝、公孫詭之間同為粱孝王門客。羊勝等人妒嫉鄒陽，在梁孝王面前說他的壞話。孝王很生氣，把鄒陽交給下屬官吏辦罪，想要殺死他。鄒陽在梁國客遊，因為遭到誹謗被抓起來，擔心死後承擔莫須有的罪名，就從牢獄裏寫信給梁孝王，信中寫道：
我聽說忠誠的人無不得到回報，信實的人不被懷疑，過去我總認為是對的，今天看來不過是一句空話罷了。從前荊軻仰慕燕丹的高義前去行刺秦王，盡管天空出現白虹貫日的征兆，可是燕太子丹仍然擔心荊軻害怕不能成行；衛先生替秦王謀劃長平之事，也出現了金星遮掩昴星的預兆，而秦昭王仍然疑慮重重。他們的精誠所至感天動地顯示出征兆，卻不被燕丹、昭王兩主所理解，這難道不是可悲的嗎！如今我竭盡忠誠，盡其計議，希望大王採納。您周圍的人不了解情況，終于把我交給官吏審訊，被世人誤解，即使讓荊軻、衛先生復活，而燕丹、秦昭王也不會醒悟。希望大王仔細地審察這種情況。
從前卞和進獻寶玉，楚王砍掉他的腳；李斯竭盡忠誠，胡亥卻把他處以極刑。因此箕子裝瘋，接輿避世，他們都怕遭到這種災禍啊。希望大王仔細地審察卞和、李斯的誠意，不用楚王、胡亥偏聽偏信的錯誤，不要讓我被箕子、接輿恥笑。我聽說比幹被剖心，伍子胥的屍體被裝進皮袋子沉入江裏，當初我並不相信，現在我才了解了真情。希望大王仔細地審察，略微給我一點憐憫吧！
俗話說：“有的人相處到老，如同新識；有的人偶然相遇，卻一見如故。”這是為什麽呢？相知還是不相知，不在相處時間長短啊。所以，從前樊於期從秦國逃往燕國，把首級借給荊軻用來奉行燕丹的使命；王奢離開齊國前往魏國，在城上自刎用來退去齊軍保全魏國。王奢、樊於期不是因為齊、秦是新交，燕、魏是老相識，他們離開齊國和秦國，為燕、魏二君去死，是行為和志向相合而對正義無限仰慕的原因啊。所以蘇秦不被天下人信任卻對燕國像尾生一樣的信實；白圭戰敗丟掉六國城池，卻為魏國奪取了中山。這是為什麽呢？實在是遇到知遇的原因啊。蘇秦出任燕國的宰相，燕國有人在國君面前誹謗他，燕王手按寶劍發怒，還是殺了一匹駿馬給他吃；白圭在中山名聲顯揚，中山有人到魏文侯面前毀謗他，文侯卻拿出夜光璧贈給他。這是為什麽呢？兩主二臣之間，剖心披膽，深信不疑，怎麽能聽到流言蜚語就變心呢！
所以女子不論美醜，進入宮廷就被妒嫉，士子不論賢還是不肖，入朝作官就被嫉妒。從前司馬喜在宋國遭到割去膝蓋骨的刑罰終于出任了中山國的宰相，範睢在魏國被折斷肋骨，打掉牙齒，終于被秦國封為應侯。這兩個人，都信守一定之規，摒去結黨營私的勾當，處于孤獨的地位，所以不能身免嫉妒小人的迫害。申徒狄所以投河自盡，徐衍抱著石頭投海，是因為他們不被當世所容，信守正義不苟且迎合，不在朝廷裏結黨營私，來動搖國君的心志。所以百裏奚在路上行乞，秦穆公把國政托付給他；寧戚在車下喂牛，齊桓公把國事交給他治理。這兩個人，難道是在朝中借助官宦的保舉、左右親信的吹捧，才博得穆公、桓公重用他們嗎？感召在心，相合在行，親密如同膠漆，像親兄弟一樣不能分開，難道還能被眾多的讒言迷惑嗎？所以，隻聽一面之詞就要產生邪惡，隻任用個別人就要釀成禍亂。從前魯君隻聽信季孫的話，趕走了孔子；宋君隻相信子罕的計策，囚禁了墨翟。像孔子、墨子的辯才，都不能自免讒言的傷害，因而魯、宋兩國出現了危機。這是為什麽呢？眾口一詞，就是金石也會熔化，毀謗聚集多了，就是親骨肉的關系也會銷毀。所以秦穆公任用了戎人由餘，而稱霸中國，齊國任用了越人蒙，而使威王、宣王兩代強盛。秦、齊兩國，難道是拘泥于流俗，牽累于世風，束縛于阿諛偏執的讒言嗎？他們能公正地聽取意見，全面地觀察事情，在當世一直保持好的名聲。所以心意相合，就是胡人越人，也可以親如兄弟，由餘和越人蒙就是這樣的；心意不能相合，就是至親骨肉也趕走不留，朱、象、管、蔡就是這樣的。如今，國君如果能用齊、秦合宜的做法，摒棄宋、魯偏聽偏信的錯誤，那麽，五霸的功業就不值得稱頌，三王的功業是容易實現的。
因此，英明的國君醒悟，摒棄子之虛偽的心腸，喜歡田常的賢能；封賞比幹的後代，整修被剖腹孕婦的墳墓，所以功業回歸于天下。這是為什麽呢？要從善如流是沒有滿足的。晉文公親近他的仇人，就能夠在諸侯中稱霸；齊桓公任用他原來的仇人，卻能使天下納入正軌。這是為什麽呢？心地仁慈，對人懇切，用真誠感化人心，不是用虛浮的言詞能代替的。
到秦國任用商鞅推行變法，向東削弱了韓、魏，他的軍隊在天下稱強，而終于把他車裂而死；越國採納大夫種的計謀，攻滅了強大的吳國，稱霸中國，而終于遭到殺身之禍。因此，孫叔敖三次離開相位而不懊悔；于陵子仲推辭了三公的職位去替別人澆水灌園。如
今國君果真能去掉倨傲的情緒，心裏存有讓別人效力的意念，披露心腹，以見真情，披肝瀝膽，施以厚德，始終和別人共甘苦，愛戴士子，那麽，就是桀養的狗也可以讓它咬堯，而蹠的門客可以讓他行刺許由；何況您依仗大國的權勢，憑借聖王的才能呢？既然如此，那麽荊軻甘冒滅七族的大禍，要離燒死妻子兒女，難道還有什麽值得稱道的嗎！
我聽說把月明珠或夜光璧，在黑夜的路上拋向行人，人們沒有不驚異地按劍斜著眼睛看他。為什麽呢？是因為寶物無端地被拋到面前。盤曲的樹根，屈曲奇特，卻可以成為國君鑒賞的器物。為什麽呢？是因為周圍的人事先把它雕刻、容飾了。所以寶物無端地拋到眼前，即使拋出的是隨候明珠，夜光之璧，還是要結怨而不討好，所以事先有人予以推薦，就是枯木朽株也會有所建樹而不被忘掉。如今那些平民百姓和窮居陋巷的士人，處在貧賤的環境下，即使有堯、舜的治國之道，持有伊尹、管仲那樣的辯才，懷有龍逢、比幹那樣的心志，打算盡忠于當世的國君，而平素沒有被推薦的根底，即使是用盡心思，獻出自己的忠信，輔佐國君治國安邦，那麽，國君一定會像對待投擲寶物的人那樣按劍斜視你了，這是使平民百姓不能起到枯木朽株那樣的作用啊。
所以聖明的君主治理國家，如同陶人運鈞自有治國之道，教化天下，而不被鄙亂的議論所左右，不被眾多口舌貽誤大事。所以秦始皇聽信了中庶子蒙嘉的話，才相信了荊軻謊話，荊軻才能乘人不備偷偷地取出行刺的匕首；周文王在涇、渭地區狩獵，用車載回呂尚，才能夠在天下稱王。所以秦王偏聽了近臣的話，險些被殺；周文王卻事出偶合而王天下。這是為什麽呢？因為他能超越拘系的言詞，縱橫于園囿以外的議論，卓然獨立地看到寬宏豁達的光明大道。
如今，國君沉湎于阿諛讒媚的言詞之中，牽製于姬妾近侍的包圍之下，使卓異超群的士人，混同于駿馬和老牛同槽。這就是鮑焦為什麽對世道忿懣不平，對富貴毫不留戀的原因啊。
我聽說庄重嚴整上朝的人，不會貪圖利祿而玷污道義；追求名譽的人，不會放縱私欲敗壞自己的品行，因此，縣名叫作“勝母”而曾子就不進去；城邑的名字叫“朝歌”而墨子就回車離去。如今，讓抱負遠大的人，被威重的權勢所震懾，被高位大勢所壓抑，有意用邪惡的面目、骯髒的品行來侍奉阿諛獻媚的小人而求得親近于大王左右，那麽有志之士就會老死在岩穴之中了，怎麽肯竭盡忠誠信義追隨大王呢！
這封信進獻給梁孝王，孝王派人從牢獄中把鄒陽放出來，終于成為梁孝王的貴賓。
太史公說：魯仲連的議論主要旨意即使不合大義，可是我贊許他能以平民百姓的身份，縱橫快意地放浪形骸，不屈服于諸侯，評論當世，卻使大權在握的公卿宰相們折服。鄒陽的言詞即使不夠謙遜，可是他連綴相類的事物，進行比較，確實有感人之處，也可以說是坦率耿直不屈不撓了，所以我把他附在這篇列傳裏。
魯仲連者，齊人也。好奇偉俶儻之畫策①，而不肯仕宦任職，好持高節。遊于趙。
①俶儻（ｔì ｔǎｎｇ，替倘）：同“倜儻”。瀟灑豪邁，卓異不凡。
趙孝成王時，而秦王使白起破趙長平之軍前後四十餘萬，秦兵遂東圍邯鄲。趙王恐，諸候之救兵莫敢擊秦軍。魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦，止于蕩陰不進。魏王使客將軍新垣衍間入邯鄲①，因平原君謂趙王曰：“秦所為急圍趙者，前與齊湣王爭強為帝，已而復歸帝②；今齊（湣王）已益弱，方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲復求為帝。趙誠發使尊秦昭王為帝，秦必喜，罷兵去。”平原君猶預未有所決③。
①客將軍：他國人在本國為將軍。間入：從隱蔽的小路進入。②復歸帝：又取消帝號。③猶預：即猶豫。
此時魯仲連適遊趙①，會秦圍趙②，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何？”平原君曰：“勝也何敢言事！前亡四十萬之眾于外，今又內圍邯鄲而不能去。魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是。勝也何敢言事！”魯仲連曰：“吾始以君為天下之賢公子也，吾乃今然後知君非天下之賢公子也。梁客新垣衍安在？吾請為君責而歸之。”平原君曰：“勝請為紹介而見之于先生③。”平安君遂見新垣衍曰：“東國有魯仲連先生者，今其人在此，勝請為紹介，交之于將軍。”新垣衍曰：“吾聞魯仲連先生，齊國之高士也。衍，人臣也，使事有職④，吾不願見魯仲連先生。”平原君曰：“勝既已泄之矣。”新垣衍許諾。
①適：恰好。②會：適逢，正趕上。③紹介：介紹。④使事有職：奉命出使，身負職責。
魯仲連見新垣衍而無言。新垣衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也；今吾觀先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷為久居此圍城之中而不去？”魯仲連曰：“世以鮑焦為無從頌而死者①，皆非也。眾人不知，則為一身②。彼秦者，棄禮儀而上首功之國也③，權使其士④，虜使其民。彼即肆然而為帝⑤，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也。”
①從頌（ｒóｎｇ，絨）：從容不迫。引申為胸懷博大。頌，同“容”。②以上二句意思是說，一般人不了解鮑焦恥居濁世的心意，認為他是為個人打算而死。③上：通“尚”。崇尚，尊重。首功：指戰功。秦製：在戰場上以斬首級多少，論功進爵。權：欺詐權術。⑤即：如果，假如。肆然：縱恣、放肆，無所忌憚的樣子。
新垣衍曰：“先生助之將奈何？”魯仲連曰：“吾將使梁及燕助之，齊、楚則固助之矣。”新垣衍曰：“燕則吾請以從矣；若乃梁者，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之①？”魯仲連曰：“梁未睹秦稱帝之害故耳。使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。”
新垣衍曰：“秦稱帝之害何如？”魯仲連曰：“昔者齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝周。周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。居歲餘②，周烈王崩，齊後往，周怒，赴于齊曰：‘天崩地坼③，天子下席④。東藩之臣因齊後至⑤，則斮⑥。’齊威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒為天下笑。故生則朝周，死則叱之，誠不忍其求也。彼天子固然，其無足怪。”
①惡：怎麽。②居歲餘：過了一年多。③天崩地坼（ｃｈè，澈）：天崩地裂。以喻帝王之死。坼：裂開。④下席：離開宮室居喪守禮，睡在草席上。⑤東藩：東方屬國。⑥斮（ｚｈｕó，酌）：斬，殺。
新垣衍曰：“先生獨不見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝而智不若邪①？畏之也。”魯仲連曰：“嗚呼；梁之比于秦若僕邪？”新垣衍曰：“然。”魯仲連曰：“吾將使秦王烹醢梁王②。”新垣衍怏然不悅，曰：“噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又惡能使秦王烹醢梁王？”魯仲連曰：“固也，吾將言之。昔者九侯、鄂侯、文王，紂之三公也。九侯有子而好③，獻之于紂，紂以為惡④，醢九侯。鄂侯爭之強，辯之疾，故脯鄂侯⑤。文王聞之，喟然而嘆，故拘之牖裏之庫百日⑥，欲令之死。曷為與人俱稱王，卒就脯醢之地？齊湣王之魯，夷維子為執策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君？’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君⑦。’夷維子曰：‘子安取禮而來〔待〕吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯闢舍⑧，納管龠⑨，攝衽抱機⑩，視膳于堂下，天子已食，乃退而聽朝也。’魯人投其龠，不果納。不得入于魯，將之薛，假途于鄒。當是時，鄒君死，湣王欲入吊，夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人必將倍殯棺，設北面于南方，然後天子南面吊也。’鄒之群邯曰：‘必若此，吾將伏劍而死。’固不敢入于鄒。鄒、魯之臣，生則不得事養，死則不得賻襚（13），然且欲行天子之禮于鄒、魯，鄒、魯之臣不果納。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也。俱據萬乘之國，各有稱王之名，睹其一戰而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒（14）、魯之僕妾也。且秦無已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處粱之宮。梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”
①寧：難道，豈。②烹醢（ｈǎｉ，海）：古代嚴酷刑罰。烹，下鍋煮。醢，剁成肉醬。③子：女兒。好：姣美。④惡：醜陋。⑤脯：做成肉幹。⑥庫：原指儲藏兵甲戰車的屋舍。此指牢獄。⑦太牢：牛羊豬各一頭為一太牢。十太牢是款待諸侯之禮。⑧闢舍：遷出正宮。闢，同“避”躲開。⑨納管龠：交出鑰匙。納：交出。⑩攝衽：撩起衣襟。抱機：安排幾桌。機，通“幾”。不果納：不讓進入。倍：通“背”。背向。（13）賻襚：送給喪家的貨財衣被。其中“賻”指貨財，“襚”指衣被。（14）三晉：由晉分化立國的韓、趙、魏三國。
于是新垣衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復言帝秦。”秦將聞之，為卻軍五十裏①。適會魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙，擊秦軍，秦軍遂引而去。
于是平原君欲封魯連，魯連辭讓（使）者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽②。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也③，而連不肯為也。”遂辭平原君而去，終身不復見。
①卻：退卻，撤離。②壽：敬酒或用禮物贈人，表示祝人長壽。③商賈（ｇǔ，古）之事：生意人的行為。商，往來販運。賈，坐地經營。
其後二十餘年，燕將攻下聊城，聊城人或讒之燕，燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。齊田單攻聊城歲餘，士卒多死而聊城不下。魯仲連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將。書曰：
吾聞之，智者不倍時而棄利，勇士不卻死而滅名①，忠臣不先身而後君。今公行一朝之忿，不顧燕王之無臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信于齊②，非勇也；功敗名滅，後世無稱焉③，非智也。三者世主不臣，說士不載，故智者不再計④，勇士不怯死。今死生榮辱，貴賤尊卑，此時不再至，願公詳計而無與俗同。
①卻：避，回避。②信（ｓｈēｎ，申）：通“伸”，伸展。③稱：稱述。④再計：猶豫不能決斷。
且楚攻齊之南陽，魏攻平陸，而齊無南面之心，以為亡南陽之害小，不如得濟北之利大，故定計審處之。今秦人下兵，魏不敢東面；衡秦之勢成①，楚國之形危；齊棄南陽，斷右壤，定濟北，計猶且為之也。且夫齊之必決于聊城，公勿再計。今楚魏交退于齊，而燕救不至。以全齊之兵，無天下之規②、與聊城共據期年之敝，則臣見公之不能得也。且燕國大亂，君臣失計，上下迷惑，傈腹以十萬之眾五折于外，以萬乘之國被圍于趙，壤削主困，為天下僇笑③。國敝而禍多，民無所歸心。今公又以敝聊之民距全齊之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士無反外之心，是孫臏之兵也。能見于天下。雖然，為公計者，不如全車甲以報于燕。車甲全而歸燕，燕往必喜；身全而歸于國，士民如見父母，交遊攘臂而議于世，功業可明。上輔孤主以製群臣，下養百姓以資說士，矯國更俗④，功名可立也。亡意亦捐燕棄世⑤，東遊于齊乎？裂地定封，富比乎陶、衛，世世稱孤，與齊久存，又一計也。
此兩計者，顯名厚實也，願公詳計而審處一焉。
①衡秦：與秦“連衡”。衡，通“橫”。指六國東西聯合共同奉事秦國。②規：謀求，貪求。③僇：侮辱。④矯國更俗：矯正國事，改變弊俗。⑤亡：通“無”。
且吾聞之，規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其鉤①，篡也；遺公子糾不能死，怯也；束縛桎梏②，辱也。若此三行者，世主不臣而鄉裏不通。鄉使管子幽囚而不出③，身死而不反于齊④，則亦名不免為辱人賤行矣。臧獲且羞與之同名矣⑤，況世俗乎！故管子不恥身在縲紲之中而恥天下之不治⑥，不恥不死公子糾而恥威之不信于諸侯，故兼三行之過而為五霸首，名高天下而光燭鄰國⑦。曹子為魯將，三戰三北⑧，而亡地五百裏。鄉使曹子計不反顧，議不還踵⑨，刎頸而死，則亦名不免為敗軍禽將矣⑩。曹子棄三北之恥，而退與魯君計。桓公朝天下，會諸侯，曹子以一劍之任，枝桓公之心于壇坫之上，顏色不變，詞氣不悖，三戰之所亡一朝而復之，天下震動，諸侯驚駭，威加吳、越。若此二士者，非不能成小廉而行小節也，以為殺身亡軀，絕世滅後，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立終身之名；棄忿悁之節，定累世之功。是以業與三王爭流，而名與天壤相也。願公擇一而行之。
①鉤：指衣帶鉤。②桎梏：腳鐐手銬。指管仲被囚。③鄉：同“向”。從前，過去。④反：同“返”。返回。⑤臧獲：奴婢的賤稱。⑥縲紲：拘系犯人的繩索。引申為牢獄。⑦燭：照，照耀。⑧北：打了敗仗往回跑。⑨還（ｘｕāｎ，旋）踵：旋轉腳根。極言時間短促。還：旋轉。⑩禽：同“擒”。捕捉。枝：擬，逼近。名與天壤相：名聲和天地一道死。意思是永垂不朽。天壤，天地。，通“斃”，死亡。
燕將見魯連書，泣三日，猶豫不能自決。欲歸燕，已有隙①，恐誅；欲降齊，所殺虜于齊甚眾，恐已降而後見辱。喟然嘆曰：“與人刃我，寧自刃。”乃自殺。聊城亂，田單遂屠聊城②。歸而言魯連，欲爵之。魯連逃隱于海上，曰：“吾與富貴而詘于人③。寧貧賤而輕世肆志焉。”
①隙：隔閡、裂痕。②屠：大規模地殘酷屠殺。田單屠城人多疑之。《戰國策·齊策》謂燕將得書後罷兵而去，“故解齊國之圍，救百姓之死，仲連之說也。”③詘：屈服。
鄒陽者，齊人也。遊于梁，與故吳人庄忌夫子、淮陰枚生之徒交。上書而介于羊勝、公孫詭之間。勝等嫉鄒陽，惡之梁孝王①。孝王怒，下之吏，將欲殺之。鄒陽客遊，以讒見禽，恐死而負累②，乃從獄中上書曰：
①惡：讒言誹謗。②累：這裏指負莫須有的過失、罪名。
臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日①，太子畏之②；衛先生為秦畫長平之事③，太白蝕昴④，而昭王疑之。夫精變天地而信不喻兩主⑤，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊⑥，為世所疑，是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不悟也。願大王孰察之。
①白虹貫日：白色光帶穿日而過。白虹，兵象。日，為君。古人附會預示君王遇害的天象異兆。按卷八十六《刺客列傳》、《戰國策·燕策》載荊軻刺秦王事，均未述及“白虹貫日”的天象問題，倒是《戰國策·魏策四》載唐且為安陵君使臣，唐且對秦王談到士之怒時說過這樣的話：“夫專諸刺王僚也，彗星襲月；聶政之韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。”其實，這就是使者說士之辭，于史無征也。 ②畏之：荊軻將入秦，為等一朋友同行，延誤了時間，燕太子以為他害怕了。事見卷八十六《刺客列傳》。③《集解》引蘇林語雲：“白起為秦伐趙，破長平君，欲遂滅趙，遣衛先生說昭益兵糧，乃為應侯所害，事不成。其精誠上達于天，故太白為之蝕昴。”《索隱》引服虔語略同，謂衛先生為秦人，被穰侯所害。④太白蝕昴：指趙國將有兵災的征兆。太白，金星的別名，古人認為是天之將軍，主戰爭。昴，星宿名。它的分野在趙地。⑤精：精誠，真誠。⑥吏訊：刑吏審訊。
昔卞和獻寶，楚王刖之①；李斯竭忠，胡亥極刑②。是以箕子詳狂③，接輿闢世④，恐遭此患也。願大王孰察卞和、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，無使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比幹剖心⑤，子胥鴟夷⑥，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉。
①楚國人卞和得到一塊未經雕琢的玉，獻給楚王。玉工鑒定說是石頭，卞和被砍掉右腳。後又獻給文王，玉工仍認為是石頭，又被砍掉左腳。至楚成王，命玉工剖璞，得寶玉，叫和氏璧。見《韓非子·和氏》。刖，砍去腳的酷刑。②李斯竭忠而刑。見卷八十七《李斯列傳》③殷紂王yín亂，比幹強諫。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比幹，觀其心，箕子懼，佯狂為奴。見卷三《殷本紀》。詳狂，裝瘋賣傻，假裝瘋魔。詳通“佯”。④據《論語·微子》篇載，接輿是楚國的一位狂人，一次，他一邊唱著歌，一邊走過孔子的車子，歌中唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”通過他的歌辭，可以想見，他當是一位不滿意當時社會現實的隱士。曹之升《四書摭餘說》雲，“《論語》所記隱士皆以其事名之，門者謂之‘晨門’，杖者謂之‘丈人’，津者謂之‘沮’、‘溺’，接孔子之輿者謂之‘接輿’，非名亦非字也。”曹說可味。又《庄子·逍遙遊》等篇亦及接輿其人其事。闢，通“避”。⑤見註③。⑥吳國大臣伍子胥由于太宰嚭的讒害，被吳王夫差賜死，死後“取子胥屍盛以鴟夷革，浮之江中”。詳見卷六十六《伍子胥列傳》。鴟夷，皮袋子。
諺曰：“有白頭如新①，傾蓋如故②。”何則？知與不知也。故昔樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹之事③；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏④。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合于志而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生⑤；白圭戰亡六城，為魏取中山⑥。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之于王，王按劍而怒，食以⑦；白圭顯于中山，中山人惡之魏文侯，文侯投之以夜光之璧⑧。何則？兩主二臣，剖心坼肝相信⑨，豈移于浮辭哉！
①白頭如新：相處到老，如同初識。意思是彼此並不了解。②傾蓋如故：路途相遇傾斜車篷，靠近交談。蓋，車篷。③曾在秦國做人質的燕太子丹逃跑歸燕，“歸而求為報秦者”，以“國小，力不能”。不久，秦將樊於期以獲罪秦王，也逃到燕國，燕太子接納了他。荊軻為燕太子丹刺殺秦王，行前請樊於期之頭以取信秦王，樊於期“偏袒搤腕而進曰：‘此臣之日夜切齒腐心也，今乃聞教！’遂自剄”。“借荊軻首”，指樊於期“借”給荊軻“首”。事見卷八十六《刺客列傳》，《戰國策·燕策三·燕太子丹質于秦亡歸》④《集解》引《漢書音義》曰：王奢，齊人也，七至魏。其後齊伐魏，奢登城謂齊將曰：‘今君之來，不過以奢之故也。夫義不苟生以為魏累。’遂自剄也。”⑤蘇秦遊說六國，曾佩六國相印，但他無論對哪一國家都不講額度。後來合縱之約瓦解，“齊、魏伐趙，趙王讓蘇秦。蘇秦恐，請使燕”，時值燕文侯去世，燕易王新立，齊乘機“伐燕，取十城”。燕王譏蘇秦以其來燕故，蘇秦大慚，答應為燕取回十城。這件事，他總算說到做到了。過後有人譖毀蘇秦，蘇秦為了表白對燕王的忠貞和自己的高風亮節，講到一個“信如尾生”的故事。尾生與一女子“期于梁（按即橋）下，女子不來，水至不去，抱柱而死”。見卷六十九《蘇秦列傳》，《戰國策·燕策一·人有惡蘇秦于燕王者》，《庄子·盜跖》亦略及之。這裏謂“為燕尾生”，就是說蘇秦做了一次燕國的尾生，即做了一次對燕國講額度的人。⑥《集解》引張晏曰：“白圭為中山將，亡六城，君欲殺之，亡入魏，文侯厚遇之，還拔中山。”《索隱》謂“事見《戰國策》及《呂氏春秋》。按白圭又作“白珪”。《戰國策》凡三及之，卻均不及此事。《呂氏春秋》亦及之，但也不及此事。倒是《新序》謂白珪戰，亡六城，中山人惡于魏文侯，魏文侯投以夜光之璧。《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》載貨殖家白圭，當魏文侯時，不知是否即此傳此處所及之白圭。⑦食：給吃。：駿馬，良馬。《集解》引《漢書音義》雲，“生七日而超其母。敬重蘇秦，雖有讒謗，而更膳以珍奇之味。”按卷六十九《蘇秦列傳》，燕王“益厚遇之”。⑧已見註⑥。⑨坼（ｃｈè，撤）：分裂，裂開。
故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜髕腳于宋，卒相中山①；範睢摺肋折齒于魏。卒為應候②。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私③，挾孤獨之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河④，徐衍負石入海⑤。不容于世，義不苟取，比周于朝⑥，以移主上之心。故百裏奚乞食于路，繆公委之以政⑦；寧戚飯牛車下，而桓公任之以國⑧。此二人者，豈借宦于朝，假譽于左右，然後二主用之哉？感于心，合于行，親于膠漆⑨，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔者魯聽季孫之說而逐孔子⑩，宋信子罕之計而囚墨翟、夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。是以秦用戎人由餘而霸中國⒀，齊用越人蒙而強威、宣⒁。此二國，豈拘于俗⒂，牽于世，系阿偏之辭哉⒃？公聽並觀，垂名當世。故意合則胡越為昆弟，由餘、越人蒙是矣；不合，則骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣⒄。今人主誠能用齊、秦之義，後宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也。
①司馬喜事，《索隱》謂見《戰國策》及《呂氏春秋》。按《戰國策·中山策》有《司馬熹三相中山》事，未及在宋髕腳事。《呂氏春秋》亦不及此事。髕，去掉髕骨的酷刑。②卷七十九《範睢蔡譯列傳》載，範睢隨魏中大夫須賈出使齊國，齊襄王聽說範睢能言善辯，賜金十斤及牛酒。須賈疑範睢得齊王賞贈是因為他把魏國的秘密告訴了齊王，回國後便“使舍人笞擊睢”以致“折肋摺齒”。他設法逃離魏府，更名改姓躲藏起來。後經人說項到了秦國，終于做了秦相，被封為應侯。其人其事又見《戰國策·秦策》。摺（ｌā，拉）脅：折斷肋骨。③捐：拋棄，放棄。④關于申徒狄“自沉于河”的事，見于多種古代典籍，但他為什麽要“自沉于河”其解釋也就緣文而異了。如《庄子·外物篇》商湯想把天下讓給務光，“務光怒之”隱士紀他聽到這件事以後怕商湯把天下傳給自己，就率領弟子們躲到了窾首之濱；諸侯們聽說以後怕他“自沉于水”，就經常去吊慰他：“三年，申徒狄因以踣河”。成玄英疏雲：“狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死”。《荀子·不苟篇》說：“君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當其為貴。故不負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之。”王先謙註雲：“申徒狄恨道不行，發憤而負石自沉于河，又《淮南子·說山訓》說：“申徒狄負石自沉于淵，而溺者不可抗也。”高誘註雲：“申徒狄，殷末人，不忍見紂亂，故自沉于淵，抗商也。”而司馬貞在解釋此傳此事時則說：“申屠狄諫而不用，負石自投河。”⑤徐衍以惡亂世，負石投海而死。《文選·鄒陽于獄上書自明書》李善註引《漢書音義》雲：“徐衍，周人末人也。”⑥比周：結黨營私。⑦百裏奚事已見卷五《秦本紀》，參見本書卷六十八《商君列傳》“商君相秦十年”段註。⑧寧戚是春秋時衛國人。他想取得齊桓公的賞識和信任，又“窮困無以自進”，于是借經商至齊，傍晚“宿于郭門之外”，“飯牛居車下”，恰值桓公從郊外迎客歸來，寧戚“望桓公而悲，擊牛角疾歌”。桓公以為“非常人也”，舉之為上卿。見《呂氏春秋·離俗覽·舉難》，又見《晏子春秋》內篇《問》下四。飯牛，喂牛。⑨膠漆：膠和漆。比喻情投意洽，親密無間。⑩季孫氏是魯國的執政大夫，富于周公又多有僭越，孔子時對他十分不滿。但孔子離開魯國是以魯君聽信了季孫氏的讒毀，卻不見于載述。子罕誠有其人，但謂“宋信子罕計而囚墨翟”事，迄無確考。這兩句的意思是說，眾口一詞，金石也會熔化；毀謗積的多了，即使親骨肉的關系也會疏遠。⒀由餘是秦穆公時的人，其先人由晉逃亡于戎，故由餘能晉語。戎王聽說秦穆公賢，就派由餘到秦國觀禮。後由餘降秦。秦穆公三十七年（前623）“秦用由餘伐戎王，益國十二，開地千裏，遂霸西戎。”見卷五《秦本紀》。這裏說“秦用由餘而霸中國”，蓋誇張之辭。⒁齊用越人蒙而使齊威王、齊宣王強盛起來，于史無考。《索隱》引張晏語“子臧，越人”句後說，“或蒙之字也”。⒂拘：拘泥。⒃阿偏：不公正。阿，偏袒。⒄朱：指丹朱，堯之子。堯知其不肖，不足授天下，于是乃權授舜”。象：虞舜的異母弟，曾與其父多次謀害舜，而舜事父愛弟“彌謹”。朱、象之事見卷一《五帝本紀》。管、蔡：指周武王的弟弟管叔和蔡叔。武王去世以後，成王即位，以年少，由周公攝政，管、蔡等疑周公，發動叛亂。見卷四《周本紀》。
是以聖王寤①，捐子之之心②，而能不說于田常之賢③；封比幹之後④，修孕婦之墓⑤，故功業復就于天下，何則？欲善無厭也⑥。夫晉文公親其仇⑦，強霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下⑧。何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛詞借也。
①寤：通“悟”。醒悟。②捐子之之心：燕相子之是一位陰謀家、權術家，他通過故交，為齊使于燕的蘇代取得燕王噲的極大信任，通過鹿毛壽，使燕王讓國于他，而他就“南面行王事，國事皆決于他，“三年，國大亂，百姓恫恐”。見卷三十四《燕召公世家》，《戰國策·燕策一·燕王噲既立》。捐，拋棄，放棄。③田常即田成子，也是一位陰謀家、權術家。齊簡公立，他和監止“俱為左右相”。他“心害監止”，而“監止幸于簡公，權弗能去”，于是故技重演，採取他父親田釐子乞“行陰德于民”的老辦法，以大鬥出貸，以小鬥收”，借以贏得人心。後來他殺死簡公，立簡公弟驁為君，是為平公。平公即位，他為相，他擔心諸侯的誅伐，于是“盡歸魯、衛侵地，西約晉、韓、魏、趙氏，南通吳、越之使，修功行賞，親于百姓”，從而穩定了齊國的局勢。後齊國之政皆歸于田常。見卷四十六《田敬仲完世家》。說，同“悅”。④封比幹之後：封賞比幹的子孫。按周武王誅紂滅殷以後，為被紂剖心而死的比幹封墓。此事卷三《殷本紀》、卷四《周本紀》均載及，但未及封比幹之後事，其他先秦典籍亦不及。⑤修孕婦之墓：指為被紂慘害的孕婦修墓。按紂慌淫暴虐，竟到“刳（ｋū，哭）剔孕婦，以觀其胎。見《尚書·泰誓》。但周滅殷商以後被刳剔”（即割剝）的孕婦修墓，則于史無考。⑥厭：滿足。也寫作“饜”。⑦晉文公親其仇：指晉文公寬恕仇人勃鞮（又作履鞮，亦即寺人披）。晉文公名重耳，當公子時，他的父親晉獻公和寵姬驪之譖，派宦者勃鞮去殺據守蒲城的重耳，重耳跳牆逃跑，被勃鞮追上砍去一隻袖子。晉獻公死後，重耳的兄弟光立為君，是為晉惠公。惠公畏懼重耳，也讓勃鞮去殺重耳。後來重耳立為晉君，是為晉文公。文公初立，原晉懷公的大臣呂省等人“謀燒公宮，殺文公，文公不知”。勃鞮知其謀，欲以告文公”，在文公寬恕他們以前的追殺、謀殺之罪以後，他才把這場陰謀揭發出來。詳見卷三十九《晉世家》，參見《左傳》僖公四年、五年、二十四年。⑧齊桓公用其仇指他重用管仲的事。齊襄公時，以“殺誅數不當，淫于婦人，數欺大臣，群弟恐禍及”，紛紛出逃，公子糾奔魯，管仲等傅之；公子小白（即後來的齊桓公）奔莒，鮑叔傅之。後襄公被無知殺死而無知又被雍林人襲殺。公子小白和公子糾幾乎同時動身回國爭立，管仲堵截由莒返齊的道路，射中小白帶鉤。小白裝死以誤管仲，故得先入齊國而立，是為齊桓公。齊桓公本來想殺掉管仲，以鮑叔力薦管仲之能，這才把管仲從魯國召回，“厚禮以為大夫”，委以國政。後來齊桓公在管仲的輔佐下，終于稱霸諸侯，一匡天下。詳見卷三十二《齊太公世家》，參見卷六十二《管晏列傳》。匡，正。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵絕天下，而卒車裂之①；越用大夫種之謀，禽勁吳，霸中國，而卒誅其身②。是以孫叔敖三去相而不悔③，于陵子仲辭三公為人灌園④。今人主誠能去驕慠之心⑤，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽⑥，施德厚，終與之窮達⑦，無愛于士，則桀之狗可使吠堯，而蹠之客可使刺由⑧；況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻之湛七族⑨，要離之燒妻子⑩，豈足道哉！
①此三句所及具體史實，見卷五《秦本紀》、卷六十八《商君列傳》。車裂，古代殘酷死刑。把頭和四肢分系在五輛車子上，車行肢體撕裂。俗稱五馬分屍。②此四句所及具體史實，見卷四十一《越王勾踐世家》。③孫叔敖原為楚國處士，後仕于楚王時“他三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非已之罪也。”詳見卷一百一十九《循吏列傳》。④子仲，即陳仲子，戰國時齊人，居于于陵。《集解》引《高士傳》雲：“楚于陵子伸，楚王欲以為相，而不許，為人灌園。”關于他的事跡除見于《集解》所引皇甫謐《高士傳》，還散見于《孟子·滕文公下》、《荀子·非十二子》、《韓非子·外儲篇·說右》、《戰國策·齊策四·齊王使使者問趙威後》、《淮南子·氾論訓》等。其中《戰國策》說他“上不臣于王，下不治其家，中不素交諸侯。”《孟子》較詳細地及于他的一些生活細節，餘則多是隻言片語。⑤慠：同“傲”，倨傲。⑥墮：輸。⑦窮達：即“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的“窮達”。窮，指逆境；達，指順境。⑧這兩句話的意思是說，隻要給予恩惠，連夏桀的狗向堯狂吠，盜跖之徒也可以刺殺許由。按桀是夏朝的最後一個帝王，十分暴虐；堯是傳說中上古時代一位十分賢德的部落酋長；盜跖是春秋末期奴隸起義的領袖，一向被誣為“盜”；許由則是與堯並時而年輩較晚的一位隱士型賢者，堯想把天下禪讓他，他以為這是對他人格的玷污，于是趕緊跑到水邊去洗耳朵（見《庄子·逍遙遊》。卷六十一《伯夷列傳》亦略及其事）。這裏把並不共時的正反兩個方面的人放在一起，組成這種看似荒誕不經的語句，是旨在強調和突出對所任用的人施以恩惠的巨大作用。⑨荊軻為燕太子丹行刺秦王，未果而被誅滅七族的事，于史無考。湛（ｃｈéｎ，沉），通“沉”。這裏是滅的意思。七族，《索隱》引張晏雲“上至曾祖，下至曾孫”。泛指親族。⑩春秋時吳公子光使專諸刺殺吳王僚後自立為王，是為吳王闔閭。吳王闔閭又想殺王子慶忌，“而莫之能殺”。要離自謂能之。讓吳王加罪于他，並執其妻子“焚之而揚其灰”，以取得王子慶忌的信任。要離往見慶忌于衛，偽與王子慶忌共謀“往奪之國。”在返吳渡江時，要離“拔劍以刺王子慶忌”，慶忌“捽之，投之于江。浮則又取而投之，如此者三。”慶忌以為“天下國士”，放他歸吳。要離歸吳，亦“伏劍而死”。見《呂氏春秋·仲冬紀·忠廉》。後來東漢趙曄所撰《吳越春秋·闔閭內傳》亦載其事，略有不同，有行前讓吳王闔閭斷其右手雲。
臣聞明月之珠，夜光之璧①，以投人于道路②，人無不按劍相眄者③。何則？無因而至前也。蟠木根柢④，輪囷離詭⑤，而為萬乘器者，何則？以左右先為之容也⑥。故無因至前，雖出隨候之珠⑦，夜光之璧，猶結怨而不見德。故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士⑧，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯⑨，懷龍逢、比幹之意⑩，欲盡忠當世之君，而素無跟柢之容，雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍明眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。
①明月之珠、夜光之璧：傳說中夜裏發光的珠玉。②：昏暗。又寫作“暗”。③眄（ｍｉàｎ，面）：斜著眼看。④蟠：盤曲地伏著。根柢：樹根。⑤輪囷：屈曲的樣子。離詭：離奇。⑥容：雕刻，容飾。⑦隨候之珠：傳說隨候救一大蛇，蛇銜寶珠獻給他。又叫隋珠。即上文之明月珠。見《淮南子·覽冥》註。⑧布衣：平民百姓的代稱。⑨伊：指伊尹。管：指管仲。⑩龍逢：即關龍逢，他以直諫夏桀而被殺。其事跡見《庄子·人間世》、《荀子·解蔽》、《呂氏春秋·必已》等。
是以聖王製世御俗，獨化于陶鈞之上①，而不牽于卑亂之語，不奪于眾多之口。故秦皇帝任中庶之蒙嘉之言，以信荊軻之說，而匕首竊發②；周文王獵涇、渭，載呂尚而歸，以王天下。故秦信左右而殺，周用烏集而王③。何則？以其能越攣拘之語④，馳域外之議⑤，獨觀于昭曠之道也⑥。
①獨化于陶鈞之上：比喻帝王獨自運用治國之道，教化天下。化，教化。陶，古代製作陶器所用的圓輪。②竊發：乘人不備偷偷取出。③烏集：是說如同烏鳥集散，事出偶合。④攣拘：牽系，束縛。⑤域外：境外。⑥昭曠：寬宏，豁達。
今人主沉于諂諛之辭，牽于帷裳之製①，使不羈之士與牛驥同皂②，此鮑焦所以忿于世而不留富貴之樂也③。
①帷裳：車旁的布幔。借指姬妾近侍。②皂：馬槽。③鮑焦是古代的一位廉士，他躬耕而食，自鑿井而飲，非妻子所織不服。子貢譏笑他，于是抱木而死。見《庄子·盜跖》、《韓詩外傳》等。
臣聞盛飾入朝者不以利污義，砥厲名號者不以欲傷行①，故縣名勝母而曾子不入，邑號朝歌而墨子回車。今欲使天下寥廓之士②，攝于危重之權，主于位勢之貴，故回面污行以事諂諛之人而求親近于左右③，則士伏死堀穴岩（岩）〔藪〕之中耳，安肯有盡忠信而趨闕下者哉④！
①砥厲：砂石，磨石。磨厲。細者為砥；粗者為厲。行：品行，操守。②寥廓之士：抱負遠大的人。③故：有意的。回面：邪惡的面目。④闕：宮闕。借指朝廷。
書奏梁孝王，孝王使人出之，卒為上客。
太史公曰：魯連指意雖不合大義①，然餘多其在布衣之位②，蕩然肆志③，不詘于諸侯，談說于當世，折卿相之權④。鄒陽辭雖不遜，然其比物連類⑤，有足悲者，亦可謂抗直不橈矣⑥，吾是以附之列傳焉。
①指意：旨意。指，同“旨”。意思，意圖。②多：稱許，贊揚。③蕩然：放浪不羈。肆志：縱情，快意。④折：使折服。⑤比物連類：連綴相類的事物，進行比較。⑥橈：通“撓”。彎曲，屈服。