【原文】
公孫醜①問曰：“夫子當路②于齊，管仲、晏子之功，可復許③ 乎？”
盂子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤與于路孰賢？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰： ‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然(8)不悅，曰：‘爾何曾(9)比予其管 仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單 也，爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為(10) 我願之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由(11)反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩(12), 猶未洽于天下；武王、周公(13)繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也！由湯至于武丁，賢聖之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善風善政，猶有存者；又有微子、 微仲、王子比幹、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故 久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文 王猶方百裏起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢； 雖有鎡基，不如待時(17)’。，今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地 未有過千裏者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而 齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御 也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民這憔悴于虐政，未有 甚于此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行， 速于置郵(18)而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
【注解】
①公孫醜：孟子的學生，齊國人。②當路：當權，當政。③許： 興盛、復興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學生曾參的兒子。 (5)吾子：對友人的花色品種稱，相當于“吾兄”、“老兄”之類。(6)蹵 然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長輩。這裏指曾西的父親曾 參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。 (10)為：同“謂”，認為。(11)由：同“猶”，好像。(12)百年而後崩：相 傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。(13)周公：名姬旦，周文 王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國的始祖。(14作：在這裏為量詞，相當于現代口語“起”。 (15)相與：雙音副詞，“共同”的意思。(16)輔相：雙音動詞，輔助。 (17)鎡基：農具，相當于今天的鋤頭之類。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當于後代的驛站。
【譯文】
公孫醜問道：“先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？”
孟子說：“你可真是個齊國人啊，隻知道管仲、晏子。曾經有人間曾西：‘您和子路相比，哪個更有才能？”曾西不安他說：‘子 路可是我父親所敬畏的人啊，我怎麽能和他相比呢？，那人又問： ‘那麽您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你怎麽竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麽竟拿他來和 我相比呢？’”孟子接著說：“管仲是曾西都不願跟他相比的人，你以為我願意跟他相比嗎？”
公孫醜說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“
孟子說：“以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。”
公孫醜說：“您這樣一說，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文 王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王 道統一天下易如反掌，那麽，連周文王都不值得學習了嗎？”
孟子說：“我們怎麽可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裏運轉一樣容 易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勛臣世家、良好習俗、傳統風 尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比幹、箕子、膠 鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時 沒有一尺土地不屬于紂王所有，沒有一個百姓不屬于紂王統治，在 那種情況下，文王還隻能從方圓百裏的小地方興起，所以是是非常 困難的。齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁情勢；雖然有鋤 頭，不如等農時。’現在的時勢就很利于用王道統一天下：夏、商、 周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千裏的，而現 在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方 邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要 新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統 一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麽久的；老百姓受暴政 的壓榨，從來沒有這麽厲害過的。飢餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現 在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成 就古人雙倍的功績。隻有這個時候才做得到吧。”
【原文】
“敢問夫子惡乎長？”①
曰：“我知言，我善養吾浩然②之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。元若 宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而註視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“詖辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮。——生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。聖人復起，必從吾言矣。”
【注解】
①這一段系節選公孫醜與孟子的對話。問這句話的是公孫醜。②浩然：盛大而流動的樣子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不詳， 可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)閔 ：擔心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家裏的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。 (12)詖（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：誇張、過分的言辭。(14)遁辭： 躲閃的言辭。
【譯文】
公孫醜說：“請問老師您長于哪一方面呢？”
孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養自己的浩然之氣。”
公孫醜說：“清問什麽叫浩然之氣呢？”
孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。 所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高， 于是到地裏去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對他家裏人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地裏去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護庄稼沒有用處而不去管它們的，是隻種庄稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助庄稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了庄稼。”
公孫醜問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”
孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪裏；誇張的言語知道它過分在哪裏；怪僻的言語知道它離奇在哪裏；躲閃的言語知道它理窮在哪裏。－－從心裏產生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果聖人再世，也一定會同意我的活。”
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十裏，文王以百裏。以力服人者，非心服也， 力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 《詩》雲(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。”
【注解】
①假：借，憑借。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。 ④《詩》雲：引自《詩經•大雅•文王有聲》。⑤思：助詞，無 義。
【譯文】
孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一定是大國－－商湯王隻有方圓七十裏，周文王隻有方圓一百裏， 用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，隻不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正是說的這種情況。”
【原文】
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家 閒暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲②：‘迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰 ：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，’今國家 閒暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。 《詩》雲（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可 違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。”
【注解】
①閒暇：指國家安定無元內憂外患。②《詩》雲：引自《詩經•邪 風•鴟鴉》。 ③迨（dai）：趁著。④徹：剝取。桑土（ｄｕ）：桑樹根； 土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。。⑤綢繆（mou）：纏結。牖 （you）：窗子；戶：門。③下民：民義同“人”。這裏的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。 （7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同“邀”，指出遊。（9）《詩》雲：引 自《濤經•大邪•文王》。③永：長久；言：語助同，大義。配：合。命： 天命。 （10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：“逭” （huan）的借字，“逃”的意思。
【譯文】
孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現在的人既厭惡恥辱卻又 居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低窪的地方一樣。 假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。並且趁國家無內憂外患的時候修明政治法律製度。這樣做了即使是大國也 會畏懼你。《詩經》說：‘趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶。現在你們下面人，有誰還敢欺侮我？’孔子說： ‘寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’如今國家沒有內憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經》說： ‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書•大甲》說： ‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。’說的就是這個意思。”
【原文】
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立于 其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而願藏 于其市矣；關，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而願出于其路矣； 耕者，助而不稅④，則天下之農皆悅，而願耕于其野矣；廛，⑤無夫 裏之布(6)，則天下之民皆悅，而願為之氓(7)矣。信能行此五者，則 鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未 有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏(8)也。然 而不王者，未之有也。”
【注解】
①廛（Chan）：市中儲藏或堆積貨物的貨堆。征：征稅。②法而不廛： 指官方依據法規收購長期積壓于貨堆的貨物，以保證商人的利益。③譏 而不征：隻稽查不征稅。譏，查問。④助而不稅：指“耕者九一”的井 田製隻幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這裏指民居，與“廛而不征”的 “廛”所指不同。(6)夫裏之布：古代的一種稅收名稱，即“夫布”、“裏 布”，大致相當于後世的土地稅、勞役稅。(7)氓：指從別處移居來的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執政者。這裏的“吏”不是指小官
【譯文】
孟子說：“尊重賢才，使用能人，傑出的人物都有職位，那麽， 天下的士人都樂于在這樣的朝廷擔任一官半職了；在市場上提供 儲貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購不使積壓，那麽，天 下的商人都樂于在這樣的市場做生意了；海關隻稽查而不征稅，那 麽，天下的旅客都樂于在這樣的路上旅行了；種庄稼隻按井田製 助耕公田而不再征稅，那麽，天下的農民都樂于在這樣的土地上 耕種了；居民區沒有額外的土地稅和勞役稅，那麽，天下的百姓 都樂于成為這裏的居民了。真正能夠做到這五點，就連鄰國的百 姓都會把他當父母一樣仰慕。如果有誰想率領這些百姓來攻打他， 就好比率領兒人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。使 這樣，他就今天下大改了。天下無敵的可叫做‘天吏’。做到了 這個程度還不能夠應天下歸服的，是從來沒有過的。’”
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將人于打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內交④于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注解】
①不忍人之心；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：驚懼。側隱：哀痛，同情。④內交，內交即結交，內同 “納”。⑤要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求。（6）端：開端，起 源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
【譯文】
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裏面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏面去 了，必然會產生驚棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”
【原文】
孟子曰：“矢人①豈不仁于函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然③。故術④不可不慎也。孔子曰：‘裏仁為美，擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁⑤，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為 役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
【注解】
①矢人：造箭的人。②函人，造銷甲的人。③巫：巫醫，鵝生。匠：匠人，這裏特指做棺材的木匠。④術：這裏指選擇謀生之術，也 就是選擇職業。⑤御：阻擋。（6）由：同“猶”，好像。
【譯文】
孟子說：“造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業不可以不 謹慎。孔子說：‘居住在有仁厚風氣的地方才好。選擇住處而不迷 在有仁厚風氣的地方，怎麽能說是明智呢？’仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不 仁不智，無禮無義的人，隻配被別人驅使。被別人驅使而引以為恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造 箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢然後才放箭；如果沒有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。”
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、 漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也 故君于莫大乎與人為善。”
【注解】
①有：同“又”。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善： 與：偕同。
【譯文】
孟子說：“子路，別人指出他的過錯，他就很高興。大禹聽到有教益的活，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點，學習人家的優點，非常快樂 地吸取別人的長處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝 王，沒有哪個時候他不向別人學習。吸取別人的優點來行善，也就是與別人一起來行善。君子。最重要的就是要與別人一起來行善。