【題解】
《士相見禮》記述士君子相交接的禮節儀式。本篇首先對士與士初次相見的紹介、禮物、應對、復見諸儀節作了詳細說明，然後依次述及士見大夫、大夫相見、士大夫見君諸禮儀。所以，此篇所述，實際上並不限于“士”相見之禮。關于篇名，清張爾歧說，士見大夫以下諸儀“皆自士相見推之，故以士相見名篇”（《儀禮鄭註句讀·士相見禮第三》）。《士相見禮》十分強調人際交往的倫理道德意義，它說，“與君言，言使臣；與大人言，言事君；與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟于父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。”交往對象不同，言各有宜，但都應以厚德勸善為宗旨。
士相見之禮：摯，冬用雉，夏用腒（1）。左頭奉之（2），曰：“某也願見，無由達。某子以命命某見（3）。”主人對曰：“某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也，某將走見。”賓對曰：“某不足以辱命，請終賜見。”主人對曰：“某不敢為儀（4），固請吾子之就家也，某將走見。”賓對曰：“某不敢為儀，固以請。”主人對曰：“某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱摯（5），敢辭摯。”賓對曰：“某不以摯，不敢見。”
主人對曰：“某不足以習禮（6），敢固辭。”賓對曰：“某也不依于摯，不敢見，固以請。”主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎于門外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受，賓再拜送摯，出。主人請見，賓反見（7），退。主人送于門外，再拜。主人復見之以其摯（8），曰：“向者吾子辱使某見。請還摯于將命者（9）。”主人對曰（10）：“某也既得見矣，敢辭。”賓對曰：“某也非敢求見，請還摯于將命者。”主人對曰：“某人既得見矣，敢固辭。”
賓對曰：“某不敢以聞（11），固以請于將命者。”主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不從？”賓奉摯入，主人再拜受。賓再拜送摯，出。主人送于門外，再拜。
士見于大夫。終辭其摯（12）。于其入也，一拜其辱也。賓退，送，再拜。
若嘗為臣者，則禮辭其摯（13），曰：“某也辭，不得命，不敢固辭。”
賓入，奠摯再拜，主人答壹拜。賓出。使擯者還其摯于門外，曰：“某也使某還摯。”賓對曰：“某也既得見矣，敢辭。”擯者對曰：“某也命某：‘某非敢為儀也。’敢以請。”賓對曰：“某也，夫子之賤私（14），不足以踐禮（15），敢固辭！”擯者對曰：“某也使某（曰），‘不敢為儀也’，固以請！”賓對曰：“某固辭，不得命，敢不從？”再拜受。
下大夫相見以雁，飾之以布，維之以索（16）。如執雉。上大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結于面（17）。左頭，如麛執之（18）。如士相見之禮。
始見于君，執摯至下（19），容彌蹙（20）。庶人見于君，不為容（21），進退走（22）。士大夫則奠摯，再拜稽首；君答壹拜。若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：“寡君使某還摯。”賓對曰：“君不有其外臣，臣不敢辭（23）。”再拜稽首，受。
凡燕見于君，必辯君之南面（24）。若不得，則正方，不疑君（25）。
君在堂，升見無方階，辯君所在（26）。
凡言，非對也，妥而後傳言（27）。與君言，言使臣；與大人言，言事君（28）；與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟于父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改（29）。眾皆若是（30）。若父，則遊目（31），毋上于面，毋下于帶。若不言，立則視足，坐則視膝。
凡侍坐于君子（32），君子欠伸，問日之早晏，以食具告，改居（33），則請退可也。夜侍坐，問夜，膳葷（34），請退可也。
若君賜之食，則君祭，先飯，遍嘗膳，飲而俟（35）。君命之食，然後食。若有將食者（36），則俟君之食，然後食。若君賜之爵，則下席，再拜稽首受爵，升席祭，卒爵而俟。君卒爵，然後授虛爵。退，坐取屨，隱闢而後屨（37）。君為之興，則曰：“君無為興，臣不敢辭。”君若降送之，則不敢顧辭（38），遂出。大夫則辭退下（39），比及門三辭。
若先生異爵者請見之（40），則辭。辭不得命，則曰：“某無以見（41），辭不得命，將走見（42）。”先見之（43）。
非以君命使，則不稱寡，大夫士，則曰寡君之老（44）。凡執幣者，不趨，容彌蹙以為儀（45）。執玉者，則唯舒武，舉前曳踵（46）。凡自稱于君，士、大夫曰下臣。宅者在邦，則曰市井之臣；在野（47），則曰草茅之臣。庶人則曰刺草之臣。他國之人則曰外臣。
【注解】
（1）此節記述士相見之禮儀。腒（j＆）：幹雉、雉脯。
（2）左頭奉之：頭向左橫捧之。
（3）某也願見。。命某見：此句是求見者的話。凡初次相見，必須經人介紹。“某也願見，無由達”：此“某”字為求見者自稱。言久願相見，無介紹以相通。“某子以命命某見”：是說介紹人傳達了主人準予相見之意。某子：指介紹人的姓名。以命：以主人之命，即以主人之命命某來見。
（4）不敢為儀：不敢擺外表的威儀，表示誠心誠意地願往拜見。
（5）稱：舉。
（6）某不足以習禮：謙詞，猶雲不敢當此崇禮。
（7）主人請見，賓反見：上相見畢，賓出，此時主人復請賓返，再一次相見。第一次見，要在行禮，賓主端敬恭肅；賓返見，則為燕見，以展未盡之意，安坐暢敘，比較隨便。
（8）主人復見之以其摯：復見：主人往賓家回拜，乃禮尚往來之義。以其摯：拿著賓來見主人時所執之禮物。禮，賓主相見，賓見主人禮畢，主人必還其摯。
（9）請還摯于將命者：將猶傳。傳命者，指擯相言。說還摯于傳命者而不直指賓，是一種自謙、禮貌的說法。
（10）主人：主人到賓家，賓主關系對調。故此處主人即上文的賓；下文言賓，亦即上文的主人。
（11）不敢以聞，固以請于將命者：亦謙詞，即不敢以還摯之事來聒煩主人，隻是固請于將命者而已，亦謂不敢當。
（12）此節述士見大夫之儀。終辭其摯：即不受其摯。推辭三次為終辭，不復請。（13）此節述曾經為大夫家臣之士見大夫之禮。嘗為臣者：即原來曾做過大夫的家臣而現在為公士者。禮辭其摯：一辭其摯而許。
（14）賤私：古代卿大夫的家臣稱作私人。
（15）不足以踐禮：踐：行。言為夫子賤私，不足以行賓客還摯之禮。
（16）此節述大夫相見之禮。飾之以布，維之以索：以布為衣束其身，以繩索系聯其足。
（17）四維之，結于面：用繩索栓上前足和後足，從腹下交出背上，結之于胸前。
（18）左頭，如麛（m0）執之：麛：小鹿。如獻麛那樣，頭向左，一手執前足，一手執後足。
（19）此節述臣見君之儀。至下：鄭玄註下為君所。胡培翚《正義》謂下為堂下，義較勝。
（20）容彌蹙（cù）：容貌益顯得恭敬誠實，局促不安。
（21）不為容：不為趨翔之容。趨翔，趨走似鳥飛，是一種行步時表現庄敬的姿態。
（22）進退走：走：疾趨。進退要疾行。
（23）君不有其外臣：外臣：他國之人稱外臣。上文本國之臣見君，君不還摯，此則使擯者還其摯，是不以為之臣，故說“不有其外臣”。
（24）此節述臣燕見于君之儀。燕見：此燕見指私見，非公朝行禮，亦非宴飲之燕。辯：正。君南面為正，臣正北面見之。
（25）若不得，則正方，不疑君：方猶向。疑：擬度。謂如不得君正南面時，君在西，則臣正東面見，君在東，則臣正西面見，必須正向見之。不可預先揣度君之位而斜立向之。
（26）升見無方階，辯君所在：升見：升堂見君。無方階；無一定之階。辯：通辨。意思是，升堂見君，不一定從哪個階上堂，這要看君在何處，君近東階，則自東階上堂，近西階，則從西階上堂，以近君為便。
（27）此節述進言之法。非對也，妥而後傳言：對：答。妥：安坐，指君而言。傳言：出言，發言。這句是說，進言時，如果不是因君發問而作答，則必待君安坐後才發言。
（28）大人：卿大夫。
（29）始視面：謂開始時要觀察其顏色可否進言。中視抱：抱：衣領下至帶之間。謂既進言，視抱，容聽者思之，同時，視下于面，表示尊敬。卒視面：最後看其是否聽納己言。勿改：在發言至聽者答應這段時間內，要端正容體等待，不要變動改容。
（30）眾皆若是：謂諸卿大夫同在，其儀亦如此。
（31）若父，則遊目：謂與父言時，目光可以遊動，以觀察其身心安否。
（32）此節述侍坐于君子之法。君子：指卿大夫及國中賢者。
（33）欠伸，打哈欠，伸懶腰。問日之早晏：晏：晚。即問現在什麽時候了。以食具告：具：俱、備。即告從者所食已遍。改居：變換坐的地方。從“久伸”到“改居”，都是疲倦的表現。
（34）問夜：問什麽時候了。膳葷：謂食用葷辛之物。葷指蔥、薑、蒜之類葷辛之物。這也都是有倦意欲休息的表示。
（35）此節述臣侍坐于君，君賜食、賜飲諸儀。君祭，先飯，遍嘗膳，飲而俟：凡君食，必有膳宰為之嘗食。此處臣侍食，則代膳宰嘗食。先飯：指先食黍稷，表示為君嘗食。遍嘗膳：謂上菜後，侍食之臣為君遍嘗各味。膳即庶羞。飲而俟：謂飲酒等候君命之食然後食。
（36）將食者：進食者，即膳宰。有膳宰嘗食，則侍食者不必嘗食。
（37）坐取屨，隱闢而後屨：凡侍坐于長者，要脫屨于堂下。故此亦于堂下取屨。坐：跪。此處言退下則跪而取屨，退避至隱處再穿上。“隱闢而後屨”是表示對君的恭敬。
（38）不敢顧辭：不敢回首辭謝。君降送，禮太重，故不敢辭。
（39）辭退下：下即降、下堂。謂君因已退而下堂送，則辭之。
（40）此節述爵位高者來見士之儀。先生異爵者：先生：指致仕（辭官歸居）者。此文言士相見，對士而言，異爵者即為卿大夫。先生亦即辭官歸居的卿大夫。
（41）某無以見：謂己無德可以使彼屈尊來見。
（42）走見：即出見。走是急趨意。士見尊爵者，取其急意而言走。
（43）先見之：謂出門先拜賓。
（44）此節述諸種稱謂及執禮品之儀。“非以君命使，則不稱寡，大夫士，則曰寡君之老”：此句記大夫出使他國，擯者對他的稱呼。按《禮記·玉藻》所述，大夫奉君命出使他國，上大夫，擯者稱“寡君之老”；下大夫，擯者稱“寡大夫”。大夫因私事至鄰國，則家臣為擯，擯者稱其名，不稱“寡君之某”。對此句，諸家斷句不同，今從清汪中校本。汪中校本改“士”為“使”。依此，“非以君命使，則不稱寡”，即指大夫因私事至他國，擯者不稱“寡大夫”、“寡君之老”；“大夫士（使），則曰寡君之老”，則指大夫奉君命出使他國擯者對他的稱呼。
（45）執幣：此指執幣見君而言。幣：指禮物，《周禮》小行人職“合六幣”：玉、馬、皮、圭、璧、帛等通稱為幣。此處與下文“執玉”相對言，則指錦帛皮馬禽摯之類。不趨，容彌蹙以為儀：不疾行，容止顯得恭敬誠實，局促不安。儀：威儀、儀表。不趨，表示謹慎。趨：疾走。
（46）舒武：武：足跡。舒武即足跡遲緩，不敢疾行。舉前曳（y＠）踵（hǒng）：先抬起足前部，然後拖著足後跟，前行時足不離地。也就是拖著腳後跟小步前行。踵：足跟。（47）宅者：致仕（辭官歸居）的官員。在邦、在野：邦即國。古代國與野是兩個相對的概念。王畿和封國的核心是邑，邑外有郊，郊外有牧，牧又稱作遠郊，相對而言，邑、郊、牧（遠郊）的部分為國，牧以外的部分就是野。
【譯文】
士相見的禮儀：禮物，冬季用雉，夏季用幹雉。賓雙手橫捧雉，雉頭向左，說：“在下久欲拜見先生，但無人相通。今某某先生轉達先生意旨，命在下前來拜見。”主人的答辭是：“某某先生命在下前往拜會，但先生卻屈尊駕臨。請先生返家，在下將前往拜見。”賓的答辭說：“先生所言，在下實不敢當，還請先生賜見。”主人的答辭是：“在下不敢當此威儀，再一次請先生還家，在下將前去拜會。”賓的答辭是：“在下不敢擺此威儀，最終還是請先生賜見。”主人的答辭說：“在下一再推辭，得不到先生的準許，將出去迎見先生。聽說先生攜帶禮物，冒昧辭謝。”賓的答辭是：“在下不用此禮物，不敢來拜會先生。”主人的答辭說：“在下不敢當此崇高的禮儀，冒昧再次辭謝。”賓的答辭是：“在下不憑此禮，不敢求見先生，固請先生笑納。”主人的答辭說：“在下一再辭謝，得不到先生許可，不敢不敬從！”主人到大門外迎接，兩拜。賓答兩拜。主人對賓一揖，從門東側入內。賓雙手捧禮物，從門西側入內。主人兩拜接受禮物，賓兩拜送禮物，然後出門。主人邀請賓，賓返回，與主人再一次相見，然後告退。主人送賓至大門外，兩拜。主人帶著賓所送的禮物到賓家回拜，說：“前不久先生辱臨敝舍，得以相見。今請將禮物還給傳命的人。”主人的答辭說：“在下既已得以拜會先生，冒味辭謝。”賓的答辭是：“在下不敢求見先生，隻請求還禮物給傳命者。”主人的答辭是：“在下既已得以拜會先生，冒昧再度辭謝。”賓的答辭說：“在下不敢以此小事聒煩先生，隻是固請還禮物給傳命者。”主人的答辭說：“在下一再推辭，得不到準允，哪敢不從命！”賓手捧禮物入內，主人兩拜而接受。賓兩拜送禮物，然後退出。主人送賓至大門外，兩拜。
士拜見大夫的禮儀。主人推辭三次不接受賓的禮物。賓入內，主人對賓的屈尊駕臨一拜表示謝意。賓告退，主人送，拜兩次。
曾經做過大夫家臣的公士來見，則主人對賓所執禮物辭謝一番而表示接受，說：“在下辭謝，得不到同意，因而不敢再推辭。”賓入內，放下禮物，兩拜，主人一拜答謝。賓退出。主人使擯者至門外歸還賓所送的禮物，說：“某某使在下來歸還禮物。”賓回答說：“在下既已得拜見夫子，冒昧辭謝。”擯者回答說：“某某命在下說：‘在下不敢當此威儀。’冒昧再次請求。”賓回答說：“在下是夫子家的‘賤私’，不足以行此賓客之禮，冒昧再次辭謝！”擯者回答說：“某某派在下來（說），‘不敢當此威儀’，容再次請求！”賓回答說：“在下堅辭而得不到準許，安敢不遵命！”兩拜接受禮物。
下大夫相見，用雁作為禮物，以布縫衣束其身，用繩索系聯其雙足。
執雁的禮節姿勢與執雉相同。上大夫相見，用羊羔作見面禮，以布縫衣為飾，並用繩索栓上羊羔的前足和後足，從腹下交出其背上，在胸前結上繩子。如執小鹿一樣，兩手執前後足，橫捧羊羔，羊頭朝左。禮節與士相見禮相同。
第一次叩見國君，手執禮物至堂下時，容貌益發顯得恭敬誠實，局促不安。庶人見國君，不做趨翔的姿容，進退隻是疾行而已。士大夫則要放下禮物，對君兩拜，叩頭至地，國君回一拜作答。如果是鄰國的人來見，國君則命擯者歸還他禮物，說：“寡君使在下來歸還先生禮物。”賓回答說：“君不以外臣為臣下，臣不敢推辭。”兩拜，叩首至地，接過禮物。
凡是私見國君，要在君面朝南時正北面叩見，如果君不在正南面的位置，則君或面向東、或面向西，臣必正向叩見，不可預度君之向位而斜向見君。君在堂上，臣升堂見君，從哪個台階上堂沒有一定，要看君所處的位置，以近君為便。
凡是與君談話，如果不是回答君的提問，則必待君安坐之後才發言。
與君談話，所言著重于君使臣之禮；與卿大夫談話，所言著重于臣事君盡忠之道；與老者談話，所言著重在使弟子之事；與年幼者談話，所言著重在孝親敬長之節；與眾人談話，所言著重于忠信慈祥之行；與做官的人談話，所言著重于忠誠信實之義。向卿大夫進言，開始時要看著對方的臉，言畢，目光下移至對方的懷抱，然後抬頭註視對方的面部。進言者要容體端正，不要變動改容。諸卿大夫同在時，其儀節亦如此。若是與父親交談，目光則可以遊動，註視的範圍，上不要高過面部，下不要低于腰帶。如不說話，站立時要註視對方的腳，坐著時則註視對方的膝蓋。
凡是侍坐于君子，君子開始打哈欠伸懶腰，詢問時間的早晚，告訴從者所食已遍，或者（不斷）變換坐的位置，看到這些疲倦的表現，就可以告退了。在夜間侍坐于君子，如果對方詢問時間，開始食用葷辛之物，也就表示他已有倦意，侍坐者也就可以告退了。
臣侍坐于君，如果君賜給他食物，則君祭食，臣先食黍稷，表示為君嘗食，上菜之後，又為君遍嘗各種菜餚，然後飲酒等候。待君下令後，才能進食。如果賜給他酒，則要下席，兩拜叩頭至地然後接爵，即席祭酒，幹杯後等候；待君幹杯以後才把空爵交給贊者。告退，至堂下跪而取鞋，退避至隱蔽處才把鞋子穿上。君為臣起立，臣則說：“君不要站起來，臣不敢推辭。”君如果下堂相送，士則不敢回首辭謝，直出門而去。大夫侍坐告退時，君下堂相送，則辭謝，至門前，辭謝三次。
如果卿大夫或致仕的卿大夫來士家請見，則辭謝。推辭而不許，則說：“在下無德能值得屈尊來見，在下推辭既然得不到準許，將出門迎見先生。”出門先拜賓。
大夫因私事至他國，擯者不稱呼他“寡大夫”或“寡君之老”。大夫奉君命出使他國，擯者則稱呼他“寡君之老”（或寡大夫）。凡執錦帛皮馬禽摯之類見君，則不能疾行，以示謹慎，容止處處顯得恭敬誠實，局促不安。如果是執玉見君，則要足步遲緩，拖曳著腳後跟小步前行，顯得更加小心謹慎。臣對君的自稱：士大夫自稱“下臣”。致仕的官員，宅居在國中的，自稱“市井之臣”；宅居在野的，則自稱“草茅之臣”。庶人則自稱“刺草之臣”。他國之人則自稱“外臣”。