尚 書 誰製定了治國安邦的規則
【原文】
惟十有三祀(1)，王訪訪于箕了。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天 陰騭下民(2)，相協厥居(3)，我不知其彝倫攸敘(4)。”
箕子乃言日：“我聞在昔，鯀陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。帝乃震 怒，不畀洪範九疇(7)，彝倫攸斁(8)。鯀則殛死(9)，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪範九疇(10)，彝倫攸敘。
“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農用八政(13)，次四 曰協用五紀(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用 稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)。”
【注解】
(1)有：又。祀；年。十有三祀指周文王建國後的第十三年，也是周武士即位後的第四年、滅商後的第二年。(2)陰騭(zhi)：意思是庇護，保護。(3)相；幫助。協：和。厥：他們，指臣民。(4)彝倫：常理。攸： 所以。敘：順序，這裏的意思是製定，規定。(5)鯀(gui):人名，夏禹 的父親。陻(yin)：堵塞。(6)汩(gu)：亂。陳：列。行：用。五行指水 火木金上這五種被人利用的物質。(7)畀(bi)：給予。疇：種類。九疇指治國的幾種大法。(8)斁(du)：敗壞。(9)殛(ji)：誅，這平指流放。 (10)錫：賜，給予。(11)初一：第一。(12)次：第。五事：貌、言、視、聽、思五件事。(13)農：努力。八政：八種政事(14)協：合。五紀：五種記時的方法。(15)建：建立。皇極：意思是指至高無上的法則。 (17)義（yi）：治理，指治理臣民。(17)稽：考察。(18)念：考慮、庶：多征：征兆。(19)向：勸導、(20)威：畏懼，警戒。
【譯文】
周文王十三年，武王拜訪箕子。武王說道：“啊！箕子，上天庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪些治國的常理。”
箕子回答說：“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來繼承父業，上天于是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。 “第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是細致研究各種征兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”
【讀解】
治國安邦是政治家的首要職責，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業，幸福歡樂，隻要他想在統治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己 的商品貨真價實一樣，否則隻有丟掉自己的飯碗。
治國安邦要講規則，正如遊戲也要講規則一樣。規則來自哪裏？按照《洪範》的說法，是上天授與的，並且上天在授與規則時還要加以選擇。不能按規則辦事的人就不授與，就讓他下課， 比如鯀就是這樣。這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很 有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。
所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質上是人自身意志的外化。用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。治國規則是人製定的，也要由人來執行和遵守。用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點神秘性和權威性吧。
暴君和開明君主的區別在于：暴君把個人意志看得高于一切， 凌駕于規則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王；開明君主尊重規則，講究按規則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授與 洪範九疇，正是看中了他是個守規矩的人，因為對蔑視規則的人來說，任何規則都是沒有意義的。對付不講規則的人的最好辦法，也是不講規則。 尚 書 對數目字和秩序的酷愛。
【原文】
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直(1)，金曰從革②，士愛穡(3)。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。恭作肅(6)，從作乂(7)， 明作晰，聰作謀，睿作聖。
“三、八政(8)：一曰食，二曰貨，三日祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。
“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰歷數(10)。”
【注解】
( ①曲直可曲可直、(2)從：順從。革：變革。③愛：曰，助詞， 沒有實義。(4)從：正當合理。(5)睿(rui)：通達。(6)作：則，就。肅：恭敬。(7)乂：治。(8)八政：八種政務官員。(9)星：指 二十八宿。(10)辰：指十二辰。(10)歷數：日月運行經歷周天的度數。
【譯文】
“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面潤濕，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬可以加工成不同形狀，士可以種植庄稼。向下濕潤的水產生鹹味， 向上燃燒的火產生苦味，可曲可直的木產生酸味，可改變形狀的金屬產生辣味，可種植庄稼的土產生甜味。
“二、五事；一是態度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。態度要恭敬．言論要正當，觀察要明白，聽聞要聰敏，思考要通達。態度恭敬臣民就嚴肅，言論正當天下就大治，觀察明白就不會受蒙蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達就能成為聖明的人。
“三、八種政務一是管理糧食，二是管理財貨，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓客．八是管理軍事。
“四、五種記時方法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星辰，五是推算周天度數。”
【讀解】
我們說過，國人喜好數位，愛用數位來作概括，玩數位遊戲。 這種愛好並非始自令日，而是自古皆然，由來已久。這種偏好自然也有它的道理。你看，五彩繽紛的大千世界，林林總總的自然事物，竟被“五行”囊括殆盡；復雜微妙的人的內心世界和言行， 竟隻有“五事”；瑣碎而讓人頭痛的衙門事務，也落入了“八政”之中；記錄時間也不過“五紀”。
數子是中國的魔網，可以把宇宙天地之間的一切，上至天文下 至地理，外至大千世界內至隱秘的潛意識，都可以一網打盡，絕無遺漏。從此，世界和人心變得簡單了，仿佛一切都簡單得一目了然，隻要轉動數位魔方，再復雜棘手的難題都會迎刃而解。
謝謝我們的老祖先．謝謝他們對秩序和條理化的酷愛，謝謝他們排除了一切偶然性、隨機性、復雜性和多元化，謝謝他們拒絕廣大的不可言說的之間地帶，引領我們走單程的直線。直線上沒有坎坷、沒有彎道、沒有後退的路。這樣，任何頭腦簡單的人都可以沿著數位的光明大道勇往直前！ 尚 書 做家長的法則
【原文】
“五、皇極：是建其有極。斂時人福①，用敷錫厥庶民(2)。惟時 厥庶民汝極。錫汝保極(3)：凡厥庶民，無有淫朋(4)，人無有比德(5), 惟皇作極。凡厥庶民、有猷酞有為守(6)，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之(8)。而康而色(9)，曰：‘于攸好德。’汝則錫之低時人斯其惟皇之極(10)。無虐煢獨而畏高明(11)。人之有能有為。使羞 其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好于而家。 時人斯其辜(15)。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂(16)， 遵王之義；無有作好(17)，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無 黨，王道蕩蕩(18)；無黨無偏，王道平平；無反無側(20)，王道正直。 會其有極(21)，歸其有極。日皇極之救護，是彝是訓(23)，于帝其訓(24)。 凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民 父母，以為天下王。”
【注解】
①斂：集中。時；是，這。②用以。敷：普遍。錫：賜。 (3)保：保持，遵守。(4)淫朋：通過交遊結成的私下小集團。(5)比：勾結，比德的意思是狼狽為奸。(6)猷：計謀。作為。守；操守。 (7)罹(li)；陷入、咎：罪過、(8)受：寬容。(9)康：和悅。色：溫潤。 (10)斯：將。維：想。(11)煢(qiong)獨：指鰥寡孤獨、無依無靠的人。 (12)羞；貢獻。(13)正人；指做官的人．(14)方：經常。谷：祿位。 (15)辜：罪，怪罪。(16)陂(po)：不平。(17)好；私好，偏好。(18) 蕩蕩：寬廣的樣子。(19)平平：平坦的樣子。(20)反：違反。側：傾側， 指違犯法度。(21)會：聚集。(22)敷：陳述。(23)彝：陳列。訓：教 訓。(24)訓：順從。(25)近：親附。
【譯文】
“五、最高法則：君主應當建立最高法則。把五福集中起來， 普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會擁護最高法則。向您貢獻保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結成私黨，也不許各級官員狼狽為奸，隻把君王的法則看作最高法則。凡是有計謀、有作為、有操守的臣民，您要惦己他們。行為不合法則，又沒有構成犯罪的人，君主就應寬恕他們。如果有人和顏悅色對您說：‘我所愛好的就是美德。’您要賜給他們一些好處。這樣，人們就會思念最高法則。不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對有能力有作為的人，要讓他們有貢獻才能的機會，這樣，國家就會繁榮昌盛。凡是有經常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對國家作出貢獻，那麽臣民就會怪罪您了。對于那些德行不好的人，你雖然賜給了他們好處，他們也會給您帶來災禍。不要有任何偏頗，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結朋黨，王道寬廣；不結朋黨，不要偏私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。團結堅持最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說，對以上陳述的最高法則，要宣揚訓導，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣布的法則當作最高法則的臣民、隻要遵照執行。就會接近天子的光輝。就是說，天子隻有成為臣民的父母，才會成為天下的君王。”
【讀解】
箕子所說的“最高法則”，就是家長製的典型法則。最後一句話已點出了這個法則的要害。天子隻有成為臣民的 父母，才會成為天下的君主。這就明白告訴我們，我們都是最高統治者的兒女，是“父母”（家長）生養了我們（而不是相反），人叵 此要服從、尊敬、孝順家長，不要犯上作亂。
家長都喜歡乖孩子。乖孩子聽話，叫他往東走就往東走，往 西走就往西走。劃船就劃船，樁米就樁米。沒有叫坐下，就得站著。叫你不要哭再委屈也得把淚水往肚子裏吞。最好不要有個 性，不要有想法，隻認家長的道理。家長是真理的化身、他永遠 不會錯。
家長卻不喜歡調皮的孩子。調皮孩子不聽話，叫他往東走，他卻故意往而去，往西走卻往東去、劃船時他戲水，樁米時他打盹兒。叫他站著，他想坐下。叫他不要哭．他反而大聲武氣越哭越凶。他想自個兒做主，不要家長指手劃腳。他覺得家長總和自己的想法不一致，家長也經常犯毛病。
家長的脾氣都不好。沒有耐心，沒有謙虛精神。不會認真傾聽孩子的訴說，不會認真研究孩子的態度。他總覺得孩子是自己的私有財產，想罵就罵，想揍就揍，或者幹脆宣布把調皮孩子革 出家門。他的自尊心、虛榮心、妒忌心很強，絕不允許任何孩子 說一個不字。遇到天真不懂事的孩子揭短，就會火冒三丈，暴跳如雷，棍棒交加。要是孩子不服管教而造反，家長會要他的小命。 辦法很多，有梟首、五馬分屍、棄市、暴屍、鞭屍、碎屍萬段......
總之，家長心平氣和的時候，要麽是孩子們都聽話做乖娃娃的時候，要麽是孩子們都進入了夢鄉的時候。家長心平氣和了，天下就太平了；天下太平了，孩子們就幸福了。滿天下都是乖孩子。 尚 書 作威作福是天子的特權
【原文】
“六、三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克①。平康正直(2)， 強弗友剛克(3)，燮友及克(4)。沈潛剛克⑤，高明柔克(6)。惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食(7)。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而國。人用側頗僻．民用僭忒(8)。”
【注解】
①克；勝過。剛克：過于強硬。柔克：過于軟弱、②平康：中止平和。③友：親近(4)燮(xie)：和，柔和。燮友：柔和可親。(5) 沈潛：沉潛，意思是仰製，壓製。(6)高明：推崇，高揚。(7)玉食：美食。(8)僭(jian)：越軌。忒(te)：作惡。
【譯文】
“六、三種德行：一是剛正直率，二是以剛取勝，三是以柔取勝。中正平和就是正直，強硬不可親近就是以剛取勝，和藹可親就是以柔取勝。要抑製過分剛強，推崇和順可親。隻有天子才會為民造福，隻有天子才能給民懲戒，隻有天子才能享用美食。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣于有為民造福、 給民懲戒、享用美食的隋形，就會危害家國，禍亂國家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂。”
【讀解】
這一條為天子規定了所享有的特權：為民造福，懲戒臣民，享用美食。特權表示等級差別；企圖抹殺差別就是犯上作亂，罪該萬死！所以，皇上特別不奏歡剛強的人，偏愛柔弱的人。越沒有個性，就越得寵。照這樣的標準，做官是很容易的，因為越沒有本事的人就越聽話。正如寵物，之所以得寵，是由于沒有頭腦並且善解主子旨意。
天子作威作福，臣子俯首貼耳，在等級製度中是相得益彰的。 天子剛強，臣子柔弱，剛柔相濟，互相補充。不能作威作福、錦衣工食，就不是好天子；不能何俯首貼耳、獻媚取寵，就不是好臣子。把這個道理悟透了做：就容易了，君臣就和諧了，人民就幸福了。 尚 書 解除疑惑要靠佔卜算卦。
【原文】
“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙， 曰驛，曰克，曰貞①，曰悔②，凡七。卜五，佔用二，衍忒(3)。立時 人作卜筮(4)。三人佔，則從二人之言。汝則會大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿土從，庶 民從，是之謂大同。身其康強子孫其逢(5)。吉。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿土從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從， 龜從，筮逆，卿上逆，庶民逆，作內吉(6)，作外凶。龜筮共違于人， 用靜吉，用作凶(7)。”
【注解】
(1)貞：內卦。②悔；外卦。(3)衍：推演。忒：變化。(4)時 人：這種人，指卜筮官員。(5)逢：打，昌盛。(6)內：指國內。外：指 國外。(7)作：舉事。
【譯文】
“七、用卜筮排除疑惑：選擇任命負責卜笠的官員，命令他們 掌管佔筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨後初晴，有的像霧 氣蒙蒙，有的像時隱時現的雲氣，有的像兩軍交戰，卦象有內卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，後兩種用蓍草佔卦，根據這些推演變化決定吉凶。任用這些人卜筮時，三個人佔卜，應聽從兩個人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問題，你自己先要多考慮，然後再于卿士商量，再于庶民商量，最後同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜卜同意，佔筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會安康強壯，你的子孫會吉祥昌盛。如果你自己同意， 龜卜同意，佔筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，佔筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，佔筮同意，而你不同意，卿士不同意，，也是吉利的。如果你同意， 龜卜同意，佔筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那麽對內則吉利，對外就凶險。龜卜和佔筮如果都于人的意見相反，那麽寧靜不動就吉利，有所舉動就凶險。”
【讀解】
如今佔卜算命被當作封建迷信來掃除，算命先生像遊擊隊和地下工作者一樣神出鬼沒，掃不勝掃，掃除不凈。用經濟學的觀點來看，賣方市場的存在，證明了買方市場的存在。算命先生的存在，證明了買方相信佔卜算命的大有人在，恐怕市場還不小，算命先生才有了用武之地，謀生之道。
兩相對比，是今不如昔。古代從太腦子到庶民，無不信奉神靈，堅信人間萬物均有神靈掌管支配，遇事一定要佔卜，向神靈請示。這等重要的事，當然不能隨意對待。于是，巫師術士，算命先生成了政府官員，並且地位不低，俸祿不薄，權威不小，連天子也要敬重三分。
周武王雖然算得上是一代梟雄，卻也同凡人一樣敬奉神靈。九條洪範大發，竟然有一條專門講佔卜算卦。看箕子的口氣，似乎不如《周易》把佔卜算卦看得十分神聖，認為主要是用來解疑，即遇上匪夷所思的事時，才問巫看卦演算一通。這之外的事，就得看天子得了。 尚 書 自然時序與君主統治
【原文】
“八、庶征：曰雨，曰暘(1),曰燠(2),曰寒,曰風.曰時五者來備,各以其敘(3),庶草蕃廡(4).一記備(5),凶;一級無,凶.。曰休征(6)：曰肅，時雨若。曰咎征：曰狂(8)，恆雨若；曰王省惟歲(12)，卿土惟月，師尹惟日。歲月日時無易(13)，百谷用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。庶民惟星，星有好風(17)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。”
【注解】
(1)暘(yang)：日出，這裏指晴天。 ②燠(yu)：溫暖，暖和。 (3)敘：次序，這裏指時序。(4)蕃：茂盛。廡：蕪，草豐盛(5)一：指雨、暘、燠、寒、風五種現象中的一種。極：過甚。(6)休：美好。(7)若：像。(8)狂：狂妄，傲慢。(9)僭(jian)：差錯。(10)豫：安逸。(11)蒙：昏暗。(12)省：眚，過失。(13)易：改變。 (14)用：因。(15)俊民：又才能的人。章：彰，顯明，這裏指提拔任用。 (16)微：隱沒，這裏指不提拔任用。 (17)好：喜好。
【譯文】
“八、各種征兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是刮風。如果這五種征兆俱全，並各自按時序發生，那麽各種草木庄稼就會茂盛生長。如果其中一種天氣過多，年成就不好；如果其中一種天氣過少，年成也不好。各種好的征兆是：君王嚴肅恭敬，就像雨水及時將下；天下治理得好，就像天氣及時晴朗；君主如果明智，就像氣候及時溫暖；君王深謀遠慮，就像寒冷及時到來；君王聖明達理，就像風及時吹來。各種不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂，就像久熱不退；君王嚴酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮風。君王有了過失，就會影響一年；卿士有了過失，就會影響一月；一般官員有了過失，會影響一天。如果年月日的時序沒有改變，那麽各種庄稼都會豐收，政治就會清明，有才能的人會得到重用，國家因此太平安寧。如果日月年的時序改變了，那麽各種庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風，有的星辰喜歡雨。太陽和月亮運行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那麽就會風雨無常。”
【讀解】
把自然事物和現象同人事政治聯系起來，從自然現象的發生演變中去窺測政治人事的發展變化、吉凶禍福，是中國人特有的思維方式，也帶有某種神秘色彩。箕子認為自然物候是 君主政治的 象征，更是一大發明。
古人相信這兩者之間的必然聯系，並從兩個方面來註意觀察；一是某種現象的出現是否正常，二是各種現象之間的順序是否有錯亂。他們根據這兩方面的觀察，來判斷政治事務，作出決定和選擇。
我們今天肯定不會再相信政治的好與壞是由自然現象（尤其是氣候）決定的。天災就是天災，奇寒酷熱，雷電風雨，的確會影響到人們的生產和生活，會給人們造成諸多不便和生命財產的損失。人禍就是人禍，暴君的專橫凶殘，官員的昏庸腐敗，人民遭受煎熬，卻不會因天氣的好壞而改變，而隻有靠人自身的努力，才會扭轉乾坤。
把政治的好壞歸因于天氣物候，造成的效果之一，就是讓人們相信上天命定的觀念。國家治理得不好，生靈塗炭，責任在上天，不在從政者。人對上天是無能為力得，隻有祈求，隻有順從，隻有詛咒。這樣，從政者把一切都推卻得幹幹凈凈得，可以胡作非為而不負責任。人們所能祈求得，頂多隻是上天得改朝換代。
這一對比，還是覺得毛主席英明偉大。他老人家早已識破了這一切，一針見血地指出：“槍桿子裏面出政權。”他這樣去實踐，他因此取得了成功。 尚 書 幸福和不幸有哪些
【原文】
“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德(1)，五曰考終命(2)。六極：一曰凶、短、折(3) ,二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”
【注解】
(1)攸：由，遵行。(2)考：老。終命：善終。(3)凶：沒有到換牙就死去。短：不到二十歲就死去。折：沒有結婚就死去。
【譯文】
“九、五種幸福：一是長壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是醜惡，六是懦弱。”
【讀解】
幸福和不幸是價值觀的體現。價值觀因人而異，沒有絕對的標準。在一個人看來是 幸福的事，在另一個人看來就可能是不幸的。比如升官發財，飛黃騰達在眾多人看來是一種幸福，這意味著權÷利÷名三大收獲，可以滿足貪欲。在另一些人看來，人淪為烏紗帽金錢虛名的奴僕是天大的不幸，這意味著人喪失了自我，自己為自己招來諸多束縛和煩惱。
天下最大的不幸恐怕是看不開。患得患失，斤斤計較，鼠目寸光，蠅營狗苟，圍著油鹽醬醋打轉，都是看不開。想一想，人都是赤條條來到世上，也是赤條條離開，哪一樣帶得來帶得走？
“風物常以放眼量。”看得開就是幸福。