【原文】
故至誠無息（1），不息則久，久則征（2），征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆（3）。如此者，不見而章（4） 不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也（5）：其為物不貳（6），則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（7），及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳（8）而不重，振（9）河海而不泄，萬物載焉。
今夫山，一卷石（10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉（11），貨財殖焉。
《詩》雲：“維天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【注解】
（1）息：止息，休止。（2）征：征驗，顯露于外。（3）無疆：無窮無盡。（4）見（xian）：顯現。章：即彰，彰明。（5）一言：即一字，指“誠”字。（6）不貳：誠是忠誠如一，所以不貳。（7）斯：此。昭昭：光明。 （8）華岳：即華山。（9）振：通“整”，整治，引申為約束。（10）一卷（quan）石：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”。（11）不測：不可測度，指浩瀚無涯。 （12）《詩》雲：以下兩句詩均引自《詩經·周頌·維天之命》。維，語氣詞。放（wu）語氣詞。穆，深遠。不已，無窮。不顯，”不”通“丕”，即大；顯，即明顯。
【譯文】
所以，極端真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到 這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。
天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我們所說的大，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在裏面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在裏面繁殖。
《詩經》說，“天命多麽深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多麽顯赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒有止息的。
【讀解】
“生命不息，沖鋒不止。”這是軍人的風範。
生命不息，真誠不已。這是懦學修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發揚出來，達到悠遠長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。而這正是天地的法則，說穿了，還是由真誠的追求而達到與天地並列為三的終極目的。這使人想到詩人屈原在《桔頌》裏的詠嘆：“秉德無私，參天地兮！”實質上足一種巨人哲學，一種英雄主義追求。
這種哲學，這種追求在過去的時代裏一直是天經地義，不容置疑的止統。直到現代主義興起，市場經濟發達，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現，這種哲學，這種追求才受到挑戰。
“參天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也難當了，但是否真誠的追求也不要了呢？ 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題了。
有人說：“無奸不商。”這當然是與“誠”相悖逆的選擇。
而你又作何回答，作何選擇呢？