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作品原文
報任安書（第五段之後在新教材中已移除）太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇，若望僕不相師，而用流俗人之言。僕非敢如此也。雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以抑鬱而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若僕大質已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，僕又薄從上雍，恐卒然不可諱。是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然不報，幸勿為過。僕聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然後可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫醜于辱先，而詬莫大于宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關于宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪雋哉！僕賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉者，僕亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如僕，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。僕少負，不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛之中。僕以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫僕與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然僕觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，僕以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，僕誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，昂億萬之師，與單于連戰十餘日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長鹹震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉鬥千裏，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。僕竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。僕懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為僕沮貳師，而為李陵遊說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交遊莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此正少卿所親見，僕行事豈不然邪？李陵既生降，隤其家聲，而僕又茸之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。僕之先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢可不入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑裏；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今僕不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視僕于妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！僕雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若僕之不得已乎？所以隱忍苟活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文採不表于後也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。僕竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也! 且負下未易居，上流多謗議。僕以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于岩穴邪！故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進士，無乃與僕私心剌謬乎？今雖欲自雕瑑，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。要之，死日然後是非乃定。書不能盡意，略陳固陋。謹再拜。

文章譯文

像牛馬一樣替人奔走的僕役太史公司馬遷再拜。少卿足下：前不久承蒙您給我寫信，用謹慎地待人接物教導我，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態度十分懇切誠摯，好像抱怨我沒有遵從您的教誨，而是追隨了世俗之人的意見。我是不敢這樣做的。我雖然平庸無能，但也曾聽到過德高才俊的前輩遺留下來的風尚。隻是我自認為身體已遭受摧殘，又處于污濁的環境之中，每有行動便受到指責，想對事情有所增益，結果反而自己遭到損害，因此我獨自憂悶而不能向人訴說。俗話說："為誰去做，教誰來聽？"鍾子期死了，伯牙便一輩子不再彈琴。這是為什麽呢？賢士樂于被了解自己的人所用，女子為喜愛自己的人而打扮。像我這樣的人，身軀已經虧殘，雖然才能像隨侯珠、和氏璧那樣稀有，品行像許由、伯夷那樣高尚，終究不能用這些來引以為榮，恰好會引人恥笑而自取污辱。來信本應及時答復，剛巧我侍從皇上東巡回來，後又為煩瑣之事所逼迫，同您見面的日子很少，我又匆匆忙忙地沒有些微空閒來詳盡地表達心意。現在您蒙受意想不到的罪禍，再過一月，臨近十二月，我侍從皇上到雍縣去的日期也迫近了，恐怕突然之間您就會有不幸之事發生，因而使我終生不能向您抒發胸中的憤懣，那麽與世長辭的靈魂會永遠留下無窮的遺怨。請讓我向您略約陳述淺陋的意見。隔了很長的日子沒有復信給您，希望您不要責怪。我聽到過這樣的說法：一個人如何修身，是判斷他智慧的憑證；一個人是否樂善好施，是評判他仁義的起點；一個人如何取舍，是體會他道義的標志；一個人如何面對恥辱，是斷定他是否勇敢的準則；一個人建立了怎樣的名聲，是他品行的終極目標。志士有這五種品德，然後就可以立足于社會，排在君子的行列中了。所以，禍患沒有比貪利更悲慘的了，悲哀沒有比心靈受創更痛苦的了，行為沒有比污辱祖先更醜惡的了，恥辱沒有比遭受宮刑更重大的了。受過宮刑的人，社會地位是沒法比類的，這並非當今之世如此，這可追溯到很遠的時候。從前衛靈公與宦官雍渠同坐一輛車子，孔子感到羞恥，便離開衛國到陳國去，商鞅靠了宦官景監的推薦而被秦孝公召見，賢士趙良為此寒心；太監趙同子陪坐在漢文帝的車上，袁絲為之臉色大變。自古以來，人們對宦官都是鄙視的。一個才能平常的人，一旦事情關系到宦官，沒有不感到屈辱的，更何況一個慷慨剛強的志士呢？如今朝廷雖然缺乏人材，但怎麽會讓一個受過刀鋸摧殘之刑的人，來推薦天下的豪傑俊才呢？我憑著先人遺留下來的餘業，才能夠在京城任職，到現在已二十多年了。我常常這樣想：上不能對君王盡忠和報效信誠，而獲得有奇策和才幹的稱譽，從而得到皇上的信任；其次，又不能給皇上拾取遺漏，補正闕失，招納賢才，推舉能人，發現山野隱居的賢士；對外，不能備數于軍隊之中，攻城野戰，以建立斬將奪旗的功勞；從最次要的方面來看，又不能每日積累功勞，謀得高官厚祿，來為宗族和朋友爭光。這四個方面沒有哪一方面做出成績，我隻能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我沒有些微的建樹，可以從這些方面看出來。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上發表些不值一提的意見。我沒有利用這個機會申張綱紀，竭盡思慮，到現在身體殘廢而成為打掃污穢的奴隸，處在卑賤者中間，還想昂首揚眉，評論是非，不也是輕視朝廷、羞辱了當世的君子們嗎？唉！唉！像我這樣的人，尚且說什麽呢？尚且說什麽呢？而且，事情的前因後果一般人是不容易弄明白的。我在少年的時候就沒有卓越不羈的才華，成年以後也沒有得到鄉裏的稱譽，幸虧皇上因為我父親是太史令，使我能夠獲得奉獻微薄才能的機會，出入宮禁之中。我認為頭上頂著盆子就不能望天，所以斷絕了賓客的往來，忘掉了家室的事務，日夜都在考慮全部獻出自己的微不足道的才幹和能力，專心供職，以求得皇上的信任和寵幸。但是，事情與願望違背太大，不是原先所料想的那樣。我和李陵都在朝中為官，向來並沒有多少交往，追求和反對的目標也不相同，從不曾在一起舉杯飲酒，互相表示友好的感情。但是我觀察李陵的為人，確是個守節操的不平常之人：奉事父母講孝道，同朋友交往守額度，遇到錢財很廉潔，或取或予都合乎禮義，能分別長幼尊卑，謙讓有禮，恭敬謙卑自甘人下，總是考慮著奮不顧身來赴國家的急難。他歷來積鑄的品德，我認為有國士的風度。做人臣的，從出于萬死而不顧一生的考慮，奔赴國家的危難，這已經是很少見的了。現在他行事一有不當，而那些隻顧保全自己性命和妻室兒女利益的臣子們，便跟著挑撥是非，誇大過錯，陷人于禍，我確實從內心感到沉痛。況且李陵帶領的兵卒不滿五千，深入敵人軍事要地，到達單于的王庭，好像在老虎口上垂掛誘餌，向強大的胡兵四面挑戰，面對著億萬敵兵，同單于連續作戰十多天，殺傷的敵人超過了自己軍隊的人數，使得敵人連救死扶傷都顧不上。匈奴君長都十分震驚恐怖，于是就征調左、右賢王，出動了所有會開弓放箭的人，舉國上下，共同攻打李陵並包圍他。李陵轉戰千裏，箭都射完了，進退之路已經斷絕，救兵不來，士兵死傷成堆。但是，當李陵振臂一呼，鼓舞士氣的時候，兵士沒有不奮起的，他們流著眼淚，一個個滿臉是血，強忍悲泣，拉開空的弓弦，冒著白光閃閃的刀鋒，向北拼死殺敵。當李陵的軍隊尚未覆沒的時候，使者曾給朝廷送來捷報，朝廷的公卿王侯都舉杯為皇上慶賀。幾天以後，李陵兵敗的奏書傳來，皇上為此而飲食不甜，處理朝政也不高興。大臣們都很憂慮，害怕，不知如何是好。我私下裏並未考慮自己的卑賤，見皇上悲傷痛心，實在想盡一點我那款款愚忠。我認為李陵向來與將士們同甘共苦，能夠換得士兵們拼死效命的行動，即使是古代名將恐怕也沒能超過的。他雖然身陷重圍，兵敗投降，但看他的意思，是想尋找機會報效漢朝。事情已經到了無可奈何的地步，但他摧垮、打敗敵軍的功勞，也足以向天下人顯示他的本心了。我內心打算向皇上陳述上面的看法，而沒有得到適當的機會，恰逢皇上召見，詢問我的看法，我就根據這些意見來論述李陵的功勞，想以此來寬慰皇上的胸懷，堵塞那些攻擊、誣陷的言論。我沒有完全說清我的意思，聖明的君主不深入了解，認為我是攻擊貳師將軍，而為李陵辯解，于是將我交付獄官處罰。我的虔敬和忠誠的心意，始終沒有機會陳述和辯白，被判了誣上的罪名，皇上終于同意了法吏的判決。我家境貧寒，微薄的錢財不足以拿來贖罪，朋友們誰也不出面營救，皇帝左右的親近大臣又不肯替我說一句話。我血肉之軀本非木頭和石塊，卻與執法的官吏在一起，深深地關閉在牢獄之中，我向誰去訴說內心的痛苦呢？這些，正是少卿所親眼看見的，我的所作所為難道不正是這樣嗎？李陵投降以後，敗壞了他的家族的名聲，而我接著被置于蠶室，更被天下人所恥笑，可悲啊！可悲！這些事情是不容易逐一地向俗人解釋的。我的祖先沒有剖符丹書的功勞，職掌文史星歷，地位接近于卜官和巫祝一類，本是皇上所戲弄並當作倡優來畜養的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什麽區別？世人又不會拿我之死與能殉節的人相比，隻會認為我是智盡無能、罪大惡極，不能免于死刑，而終于走向死路的啊！為什麽會這樣呢？這是我向來所從事的職業以及地位，使人們會這樣地認為。人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們生存所依靠的東西不同啊！一個人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因別人的臉色而受辱，再次是不因別人的言語而受辱，再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點。古書說"刑不上大夫"，這是說士人講節操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷穽和柵欄之中時，就隻得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見畫地為牢而決不進入，面對削木而成的假獄吏也決不同他對答，這是由于早有主意，事先就態度鮮明。現在我的手腳交叉，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關在牢獄之中。在這種時候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什麽呢？是獄吏的威風和禁約所造成的。事情已經到了這種地步，再談什麽不受污辱，那就是人們常說的厚臉皮了，有什麽值得尊貴的呢？況且，象西伯姬昌，是諸侯的領袖，曾被拘禁在羑裏；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，被捕入獄並定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時間權力大于春秋五霸，也被囚禁在請罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項都套上了刑具；季布以鐵圈束頸賣身紿朱家當了奴隸；灌夫被拘于居室而受屈辱。這些人的身分都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網加身的時候，不能引決自裁。在社會上，古今都一樣，哪裏有不受辱的呢？照這樣說來，勇敢或怯懦，乃是勢位所造成；強或弱，也是情勢所決定。確實是這樣，有什麽奇怪的呢？況且人不能早早地自殺以逃脫于法網之外，而到了被摧殘和被杖打受刑的時候，才想到保全節操，這種願望和現實不是相距太遠了嗎？古人之所以慎重地對大夫用刑，就是因為這個緣故。人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當然不是這樣，這裏有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟互相愛護，獨身一人，孤立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵自己呢？我雖然怯懦軟弱，想苟活在人世，但也頗能區分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱苟且活下來，陷在污濁的監獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內心的志願有未達到的，平平庸庸地死了,文章就不能在後世顯露。古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數不清，隻有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些聖賢們抒發憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑鬱結不解的地方，不能實現其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現自己的思想。我私下裏也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。剛開始草創還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那麽，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什麽後悔的呢！但是，這些隻能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！再說，戴罪被侮辱的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，又被鄉裏之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什麽面目再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使是到百代之後，這污垢和恥辱會更加深重啊！因此我舶腹中腸子每日多次回轉，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丟失了什麽；出門則不知道往哪兒走。每當想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經成了宦官，怎麽能夠自己引退，深深地在山林岩穴隱居呢？所以隻得隨俗浮沉，跟著情勢上下，以表現我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導我要推賢進士，這難道不是與我自己的願望相違背的嗎?現在我雖然想自我雕飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，因為世俗之人是不會相信的，隻會使我自討侮辱啊。簡單地說，人要到死後的日子，然後是非才能夠論定。書信是不能完全表達心意的，因而隻是略為陳述我愚執、淺陋的意見罷了。恭敬的拜了兩拜。

作者簡介

司馬遷（公元前145年—公元前90年)，字子長，我國西漢時期史學家、文學家和思想家，著我國第一部紀傳體通史《史記》，被近人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷。”（魯迅）。司馬遷是西漢夏陽龍門人。夏陽，縣名，今韓城，靠近龍門。所以司馬遷自稱“遷生龍門”（太史公自序）。龍門，龍門山，很有名氣。傳說大禹曾在龍門開山治水。龍門山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。當地名勝古跡很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時，也有機會聽到許多歷史傳說和故事。天漢二年（前99年），李陵出塞攻打匈奴戰敗被俘，司馬遷替李陵說了幾句解釋的話，觸怒了漢武帝，把他投下監獄，第二年漢武帝殺了李陵全家，處司馬遷以宮刑。宮刑是個大辱，污及先人，見笑親友。司馬遷在獄中，又備受凌辱，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。”（司馬遷《報任安書》）幾乎斷送了性命。他本想一死，但想到自己多年蒐集資料，要寫部有關歷史書的夙願，因此為了完成《史記》的寫作，忍辱負重，苟且偷生，希圖出現一線轉機。

創作背景

司馬遷三十八歲時，繼父職為太史令。四十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄後，為中書謁者令。《漢書·司馬遷傳》：謂“遷既被刑之後，為中書令，尊寵，任職事”。中書令職，掌領導尚書出入奏事，是宮廷中機要職務。《報任安書》是在他任中書令時寫的。此篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄後任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。後任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心鬱積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑後“隱忍苟活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終于實現了他的夙願，完成了他的大業。任少卿名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護軍。《史記》卷一百四《田叔傳》後附有褚先生所補的《任安傳》。任安是司馬遷的朋友，曾經寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進士”。過了很久，司馬遷給他回了這封信。此信寫于武帝太始四年十一月（公元前93年，這年司馬遷53歲）。當時任安因事下獄，狀況危險，所以書信中慮及任安的死。在任安為北軍使者護軍的時候，因他在太子劉據“造反”時採取了袖手旁觀的做法，其實太子並非真反隻是因“巫蠱事件”被冤枉沒辦法了，想殺江充以自保。關于任安的說法，上述可謂為一說。但亦有其他說法，即任安為北軍使者護軍時，因其在太子劉據造反時採取了“持兩端”做法，而為漢武處死。在此時，任安希圖以“推賢進士為名，要求時任中書令的司馬遷給予幫助。而司馬遷因為自己的處境很難幫他這個忙，便寫了這封報任安書。這才是為什麽司馬遷在任安臨刑前給其寫信的原因。

作品鑒賞

《報任安書》是一篇激切感人的至情散文，是對封建專製的血淚控訴。司馬遷用千回百轉之筆，表達了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。全文融議論、抒情、敘事于一體，文情並茂。敘事簡括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現。“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”，抒發了對社會不公的憤慨；“僕雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”，悲切鬱悶，溢于言表；“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”，如泣如訴，悲痛欲絕……富于抒情性的語言，將作者內心久積的痛苦與怨憤表現得淋漓盡致，如火山爆發，如江濤滾滾。大量的鋪排，增強了感情抒發的磅礴氣勢。如敘述腐刑的極辱，從“太上不辱先”以下，十個排比句，竟連用了八個“其次”，層層深入，一氣貫下，最後逼出“最下腐刑極矣”。這類語句，有如一道道閘門，將司馬遷心中深沉的悲憤越蓄越高，越蓄越急，最後噴涌而出，一瀉千裏，如排山倒海，撼天動地。典故的運用，使感情更加慷慨激昂，深沉壯烈。第二段用西伯、李斯、韓信等王侯將相受辱而不自殺的典故，直接引出“古今一體”的結論，憤激地控訴了包括漢王朝在內的封建專製下的酷吏政治；第五段用周文王、孔子、屈原等古聖先賢憤而著書的典故，表現了自己隱忍的苦衷、堅強的意志和奮鬥的決心。這些典故，援古證今，明理達情，讓我們更深刻的感受到了作者偉岸的人格和沉鬱的感情。修辭手法的多樣，豐富了感情表達的內涵。如“蓋文王拘而演《周易》”以下八個迭句，實際隱含著八組對比，同時又兩兩對偶，與排比相結合，既表明了對歷史上傑出人物歷經磨難而奮發有為的現象的認識，又表明了以他們為榜樣，矢志進取、成就偉業的堅強意志，氣勢雄渾，令人欲悲欲嘆。又如“猛虎在山，百獸震恐……”一句，運用比喻，沉痛控訴了人間暴政對人性的扼殺和扭曲，形象地說明了“士節”不可以稍加受辱的道理，真是痛徹心脾。其他像引用、誇張、諱飾等修辭手法的運用，都真切的表達出作者跌宕起伏的情感，有時奔放激蕩，不可遏止；有時隱晦曲折，欲言又止，讓我們似乎觸摸到了作者內心極其復雜的矛盾與痛苦。總之，在《報任安書》中，司馬遷通過富有特色的語言，真切地表達了激揚噴薄的憤激感情，表現出峻潔的人品和偉大的精神，可謂字字血淚，聲聲衷腸，氣貫長虹，催人淚下。前人的評價，“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘”，實在精闢。

語言知識

（一）通假字 1.其次詘體受辱。詘，通“屈”，彎曲。 2.其次剔毛發。剔，通“剃”，動詞。 3.其次關木索，被箠楚受辱。箠，同“捶”，杖。 4.見獄吏則頭槍地。槍，通“搶”，撞擊。 5.及以至是。以，通“已” 6.及罪至罔加。罔，通“網”，法網。 7.大底聖賢發憤之所為作也。底，通“抵” ，大抵，大都。 8思垂空文以自見。見，通“現”，表現。 9.放失舊聞。失，通“佚”，散亂的文獻。 10.則僕償前世之責。責，通“債”，債務。 11.古者富貴而名摩滅。摩，通“磨”。 12.權傾五伯。伯，通“霸”。 13.具于五刑。具，通“俱”。 14.曷足貴乎。曷，通“何”。 15.幽于圜牆之中。圜，通“圓”。　（二）詞類活用 1.孫子臏腳：名詞作動詞，古代剔去膝蓋骨的酷刑 2.以污辱先人：形容詞作使動用法，使……受辱 3.倡優所畜：名詞作狀語，像樂師、優伶一樣 4.僕之先人非有剖符丹書之功：名詞作狀語，用朱砂 5.故述往事,思來者：動詞作使動用法,使.……思考 6.請略陳固陋：形容詞作名詞，固執鄙陋的意見 7.衣赭衣：名詞作動詞，穿上 8.流俗之所輕也：形容詞作動詞，輕視 9.幸勿為過：名詞作動詞，責怪，責備　（三）被動句（1）幽于糞土之中而不辭者。（2）其次詘體受辱。（四）省略句、判斷句（1）《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。（2）且西伯，伯也。（五）狀語後置句（1）鄙陋沒世而文採不表于後世也。（2）權傾五伯，囚于請室。（3）幽于圜牆之中（六）賓語前置句（1）若望僕不相師（七）重點翻譯句． 1.《詩》三百篇，大氐聖賢發憤之所為作也。《詩經》共三百篇，大都是聖人賢士為抒發憤懣之情而寫作的。 2．亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。也就是想要探究自然和人間的關系，弄通由古至今的變化規律，自成一家之見解。 3．雖萬被戮，豈有悔哉！即使被千刀萬剮，我難道會後悔嗎? 4．假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異? 假如我受到法律的製裁被殺，就像在九頭牛身上去掉一根牛毛，與殺死一隻螻蟻有什麽區別呢? 5．故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。所以，在地上劃圈為牢，氣節之士勢必不肯進去；用木頭削成獄吏，氣節之士也認為不可受它審訊，拿定主意在受辱之前自殺。 6．僕雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！我雖然怯弱，想苟活偷生，但也知道舍生就死，怎麽會自甘沉溺于牢獄的侮辱之中呢? 7．今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，祗取辱耳。時至今日，我即使想要修飾打扮，用美好的言辭為自己解脫也無濟于事，一般人不會相信，隻不過自取侮辱罷了。（八）一詞多義 1. 勝（1）勝任。能夠承擔或承受。（2）不可勝記。盡。（3）百戰百勝。勝利。（4）引人入勝。優美的。 2.再（1）太史公牛馬走司馬遷再拜言。兩次。（2）青春不再。再繼續，再出現。 3.厥（1）思厥先祖父。他的。（2）大放厥詞。他的。（3）厥有《國語》。于是，就，才。 4.焉（1）不入虎穴，焉得虎子。疑問代詞，怎麽。（2）唯倜儻非常之人稱焉。語氣詞。（3）積土成山，風雨興焉。兼詞，在那裏。 5.非（1）死日然後是非乃定。錯誤，不對。（2）無可厚非。反對，責備。（八）古今異義詞 1.太史公牛馬走司馬遷再拜言。古義：謙詞，像牛馬一樣供人驅使的人。今義：牛馬走路。 2.意氣勤勤懇懇。古義：情意誠摯懇切。今義：勤勞而踏實。 3.夫人情莫不貪生惡死。古義：兩個詞，夫為語氣詞。今義：對已婚女人的稱呼。 4.念父母，顧妻子。古義：妻子和兒女。今義：配偶。 5.唯倜儻非常之人稱焉。古義：形容詞，不同尋常。今義：表程度的副詞，相當于“很”、“非常”。 6.下流多謗議。古義：處于卑賤的地位。今義：1.下遊 2.行為不符合道德準則（九）虛詞 1. 以 (1)及以至是(通“已”) (2)僕以口語遇遭此禍(介詞，因為) (3)退論書策以舒其憤(連詞，來) (4)重為鄉黨所戮笑，以污辱先人(連詞，以致) (5)今少卿乃教以推賢進士(介詞，用) (6)夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲(連詞，因而) 2.為 (1)為十表，本紀十二(動詞，寫成) (2)季布為朱家鉗奴(動詞，做了) (3)削木為吏，議不可對(動詞，當作) (4)然此可為智者道(介詞，給，替) (5)古人所以重施刑于大夫者，殆為此也(介詞，因為) (6)重為鄉黨所笑(介詞，被) 3.且 (1)且勇者不必死節(連詞，況且) (2)且從俗浮沉，與時俯仰(副詞，暫且，姑且) (3)且西伯，伯也(連詞，再說) 4.于 (1)人固有一死，或重于泰山(介詞，比) (2)幽于圜牆之中(介詞，在) (3)至激于義理者不然(介詞，被) (4)少卿視僕于妻子何如哉(介詞，對) (5)無益于俗(介詞，對) 5.乃 (1)今少卿乃教以推賢進士(副詞，卻，竟然) (2)乃欲引節，斯不亦遠乎(副詞，才) (3)然後是非乃定(副詞，才) (4)至激于義理者不然，乃有所不得已也(動詞，是) 6.然 (1)至激于義理者不然(代詞，這樣) (2)然此可為智者道(連詞，表示轉折) (3)闕然久不報(形容詞詞尾，……的樣子)