畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨;第二間，盛放我們的事業;第三間，盛放我們自己。
在我們的心中也有三間小屋。
第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，隻有經老鷹不斷地啄食，在競爭中得以生存。而沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經過流水沖蝕的卵石，不會發出奪目的光彩;沒有經過風雨洗禮的樹木，不會在風雨中愈益蒼翠;沒有經過苦難洗禮的人類，不會在自然面前更加挺拔。
蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承載。“烏台詩案”後被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接苦難，在給友人李常的信中寫“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄”。這才是一代偉人文豪的處世之學，將苦難放在心底，微笑面對生活。
第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經過自己的思考，就爭先恐後地涌向海灘，等待他們的，將是滅頂之災。對于一個人來說，進過思考，再作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思想的蘆葦》中說：“人是自然界最脆弱的一根蘆葦，但是，人是一根會思想的蘆葦”。
古有言：三思而後行，充分地思考，才有掃清行進之中的障礙，龐涓未經深思，輕信孫臏所設之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾，可馬懿未經熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正因為有了多次思考，敢于否定前人，才有了給阿基米德一個杠桿，他可以撬起整個地球的佳話，才有了給卡文迪許一桿巨稱，他可以稱出地球質量的傳奇。
第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審視世界，作為有成熟心智的人類，更應擺正自己的位置，即使有苦有難，也可以進過思考，找尋出路。堅信，我是自己的主宰，雖然失望，但不絕望。
晉朝時代黑暗，朝廷腐敗，都自有“竹林七賢”在一片亂世之中吟唱自己的生命價值觀。于是有了嵇康的竹林打鐵，廣陵絕唱，有了阮籍的“時無英雄遂使豎子成名”的高呼，有了劉伶抱桿欄而舞，把盞而歌的吟唱。
這精神的三間小屋，需要能夠承受苦難的心靈作柱，能夠遇事三思的大腦作梁，最後以自己為牆，建成窗明幾凈，陽光四溢的三所小屋!
[評析]：
這篇文章的題目比較新穎，有幾許新意，吸引了閱卷者的眼球。文章開頭用著名作家畢淑敏的《精神的三間小屋》，引出“我們心中的‘三間小屋’”：一曰盛放苦難，二曰盛放思想，三曰盛放自己。而這三點都沒有脫離材料的內容和含義的範圍，考生總是有意識地把它們與材料內容聯系起來進行論述。你不得不承認，他的聯系是有道理的，絕非胡拉亂扯，毫不著調。由于作文題材料的立意是開放的，因而對材料進行思考的角度也應該是多種多樣的，這位考生在對材料意義的挖掘上，顯示了較好的發現能力、選擇能力和探究能力。
規則
世界始于洪荒，始于懵懂。混沌之初，萬物俱為新生。事物的發展也始于此，億萬年的歲月，滄海桑田不過彈指之間，世事變遷，看似毫無章法，實則卻蘊含規律，讓世界的車輪緩緩向前推進著，在看似無拘無束的世界中，自然的規則以一種無形的張力約束著事物。看不到，抓不住，卻不可突破。這是生存的基本法則。
生命的起始終止，日月的更替，河流的奔騰，花朵的綻放凋落，都由無法抗衡的規律來決定，這種規則造就一種平衡。事物之間的相互作用也是一種天然的準則，它傳達著一種信息，它維持著一種自然的和諧與平衡。
這種規律，也許包含著殘忍、血腥的殺戮，包含著野蠻的佔有，但于這些表象之下的，是生命的生生不息，自然中一系列地食物鏈、食物網，告訴我們適者生存，弱肉強食的道理。這看似殘酷又無人道的結論都是使生命亙古流傳的真理!
一隻小海龜的偵查看似是一個生命的渴望，殊不知，這是對隱藏于千萬個沙穴下的生命的保障!那個幫助它的好心人也許不知道，他的這一善舉，這小小的一揮手，卻破壞了海龜之間的生存的維系，這層屏障如此單薄而脆弱，也許揮手之後的結果是對這一種群的極大危害。不幹預自然法則，應當是人類對自然地承諾，那些惡意、亂砍亂伐、圍湖造田的舉動深深地破壞甚至阻斷了自然的法則。平衡的破壞已讓人類飽受其苦。應當及早醒悟，我們與世界，與自然的連結。清醒地認識一下我們的所作所為是否正在為一場災難而推波助瀾?
曾有報道稱，有些奔赴西藏的攝影師為了拍到珍稀動物藏羚羊奔跑的畫面，人為地驚嚇，驅逐它們。而這樣做的背面卻使得許多懷孕的母藏羚羊因此而流產。使得這珍貴的種群更加脆弱。這樣的做法無異于剝奪了它們生存的權利，幹擾了它們生活的平衡!
自然，有其自身的法則蘊于其中，人類也是世界生命的一環，我們應當遵守這一準則。也許，那憐憫的一揮手帶來的是更多的災難;也許，靜靜地註視著這一切的發生並非是冷漠，而是，一個人對生命的敬意和對這天然法則的恪守。