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瑤池

瑤池阿母綺窗開,黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬裏,穆王何事不重來。

作品賞析

【注解】:

黃竹,地名。傳用穆王遊黃竹之丘,遇風雪,見路有凍人,作詩三章哀之。穆王:西周人。傳他曾乘八匹駿馬拉的車西遊至昆侖山,西王母宴之于瑤池,臨別對歌,相約三年後再來,但不久便死了。

【簡析】:

這是一首情詩。在詩人的想象中,神仙也是渴望愛情的。

我們在李商隱的〈嫦娥〉詩中,提到後羿到昆侖山向西王母乞求長生不老仙葯的故事。西王母的神話,常被中國的詩人引用,更有趣的是有關西王母的容貌、性別,歷代的記載不同。雖然詩人所描述的西王母都是豐姿曼妙的女子,但事實上西王母的形貌,在現存最早的文獻記載中,他隻是一隻人狀、豹尾、虎齒而善嘯的怪物罷了。我們就透過李商隱的另一首〈瑤池〉詩來探討這則神話故事。 

這首詩首句的「瑤池阿母」,指的就是王母。〈黃竹歌〉是穆王作的哀民詩,八駿是穆王所騎的八匹駿馬,牠們的名字是:絕地、翻羽、奔宵、起影、踰輝、超光、騰霧、挾翼。詩中的穆王是指周昭王的兒子滿,在位五十五年。 

詩的大意是說,住在昆侖山瑤池的西王母開啟她美麗的窗子,這裏是她當年宴請穆王的地,當她在窗邊等待,希望穆王能夠再來,卻隻聽到人間傳來穆王眼見天寒地凍,北風雨雪,路有凍人,心中悲憫,寫下的哀民詩-〈黃竹歌〉,哀怨的歌聲傳到昆侖山,西王母心想,穆王的八匹駿馬能夠日行三萬裏,但是為什麽穆王不再到昆侖山來呢? 

有關西王母的記載,最早見于《山海經》〈西次三經〉:「玉山,是西王母所居也。西王母,其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發戴勝(頭上戴花),是司(掌管)天之厲及五殘(瘟疫、刑罰的怪神)。」 

〈海內北經〉的記載則說:「西王母梯幾而戴勝,其南有三青鳥,為王母取,食在昆侖北。」 

這兩則記載中,前一段所形容的西王母長相很可怕,後一段則增加了三隻青鳥為西王母取食。同書〈大荒西經〉的描述較詳細:「西海之南,流少之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘。有神------人面虎身,文尾,皆白處之(有白點)。其下有弱水之淵環之,其外有炎火之山,投物輒然(燃燒)。有人戴勝,虎齒,豹尾,穴處,名曰西王母,此山萬物盡有。」 

這則記載對西王母所住洞穴周圍的環境,又詳細描述。《山海經》書中,有關西王母的神話,其記載大致如此。 

其後《淮南子》〈覽冥訓〉有:「羿請不死之葯于王母,姮娥(嫦娥)竊以奔月。」的說法,也就是我們上篇所講的,這裏對西王母的形貌沒有說明。 

但到了《穆天子傳》中,對西王母的記載便有了很大的改變,《穆天子傳》說:「吉日甲子,天子賓于西王母,乃執白圭玄璧,以見西王母。………乙醜,天子觴西王母于瑤池之上,西王母為天子謠曰:『白雲在天,山陵自出,道裏悠遠,山川間之,將子無死,尚能復來。』天子答之曰:『予歸東土,和治諸夏,萬民平均,吾顧(還)見汝,比及三年,將復而野(再回到這裏)』」。 

這裏的西王母已經由怪物變成一位會唱歌,會款待君王的主人了。而且還與穆天子相約來日再見。 

再稍後的漢武故事中,有一段寫西王母會見漢武帝,對西王母的描述更詳細:「七月七日,上(指漢武帝)于承華殿齋,日正中,忽見有青鳥從西方來………是夜漏七刻,空中無雲,隱如雷聲,竟天紫氣。有頃,王母至,乘紫車,玉女夾馭,戴七勝,青氣如雲,有二青鳥,夾侍母旁,下車,上迎拜,延母坐,請不死之葯。」 

這裏的西王母是西方的王母,有玉女幫她駕車,有青鳥當她的從者。 

《漢武內傳》對西王母的形貌姿容,又有更生動的刻劃:「王母上殿東向坐,著黃金褡襦(披風),文採鮮明,光儀淑目,帝靈飛大綬,腰佩分景之劍,頭上太華髻,戴太真晨嬰之冠,履元璚風文鳥,視之年三十許,修短得中,天姿掩靄,容顏絕世,真靈人也。」 

西王母的神話,流傳到漢朝,便成為一位雍容華貴,風姿綽約的美麗仙女,與最初虎齒豹尾的怪物相差十萬八千裏。 

李商隱詩中的西王母,等待穆天子再來瑤池,除了前所舉《穆天子傳》中記載外,《列子》周穆王中也曾記載說:「穆天不恤國事,不樂臣妾,肆意遠遊………遂賓于王母,觴于瑤池之上,西王母為天子謠,王和之,其辭哀焉。」二者可以互相比較。 

李商隱用西王母的神話寫這首詩,是帶有諷刺意義的,詩中後一句「穆王何事不重來」,是以西王母唱歌邀請穆天子----「將子無死,尚能復來」,問穆天子如果沒死,能不能再來瑤池作客?穆天子回答她,回去把萬民安頓好,三年後會再來。然而西王母朝思暮盼,穆王沒有再到瑤池,詩人故意用「何事不重來」的問句,便是諷刺人那有不死的,想求仙以求長生,畢竟隻是妄想,用這種藉神話傳說諷刺時事的寫法,是希望對漢朝君臣迷信長生不死之術提出一些警示。 

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