西太一宮六言
【原文】
“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。”荊公①《題西太一宮》六言首篇也。今臨川刻本以“楊柳”為“柳葉”，其意欲與荷花為切對，而語句遂不佳。此猶未足問，至改“三十六陂春水”為“三十六宮煙水”，則極可笑。公本意以在京華中，故想見江南景物，何預于宮禁哉?不學者②妄意塗竄③，殊為害也。彼蓋以太一宮為禁廷離宮爾。
【注解】
①荊公：王安石，因被封荊國公，世人又稱王荊公。
②不學者：不學無術的人。
③妄意塗竄：任意塗抹竄改。
【譯文】
“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。”這首詩是王安石所作《題西太一宮》六言詩中的首篇。現在所見到的臨川刻本《王安石集》中，以為“楊柳”應為“柳葉”。其用意在于想與荷花切對，但是語句並不好。對此，可不必責問。至于將詩中“三十六陂春水”改為“三十六宮煙水”，卻是非常可笑的。王安石這首詩的本意是說在北方的人，會不時想念江南美麗誘人的景物，這與皇宮中的禁令毫不相幹。那些不學無術的人，任意竄改王安石的詩，危害是顯而易見的。導致他們亂改致誤的原因，大概是由于他們把太一宮作為皇宮中的離宮的緣故。
人焉廋哉
【原文】
孔子論人之善惡，始之曰：“視其所以①。”繼之以“觀其所由，察其所安②”。然後重言之③曰：“人焉廋哉，人焉廋哉!”蓋以上之三語詳察之也。而孟氏一斷以眸子，其言曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子了焉④，胸中不正，則眸子膫焉。聽其言也，觀其眸子，人匿⑤廋哉?”說者謂：“人與物接之時，其神在目。故胸中正，則神精而明。不正，則神散而昏。心之所發，並此而觀，則人之邪正不可匿矣。言猶可以偽為，眸子則有不容偽者。孔聖既已發之于前，孟子知言之要，續為之說，故簡亮⑥如此。”舊見王季明雲，太學士子嘗戲作一論，其略雲：“知人焉廋哉之義，然後知人焉廋哉，人焉廋哉之義。知人焉廋哉，人焉廋哉之義，然後知人焉廋哉之義。孔子所雲人焉廋哉，人焉廋哉者，詳言之也。孟子所雲人焉廋哉者，略言之也。孔子之所謂人焉廋哉，人焉廋哉，即孟子之所謂人焉廋哉也。孟子之所謂人焉廋哉，即孔子之所謂人焉廋哉，人焉廋哉也。”繼又疊三語為一雲：“夫人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，雖曰不同，而其所以為人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，未始不同。”演⑦而成數百字，可資一笑，亦幾于侮聖言⑧矣！
【注解】
①視其所以：觀察他所結交的朋友。
②觀其所由，察其所安：觀察他為達到目的所採用的手段，了解他的心情安于什麽，不安于什麽。
③重言之：重復說。
④了焉：明亮的樣子。
⑤匿：藏匿。
⑥簡亮：簡潔明確。
⑦演：推演，衍生。
⑧幾于侮聖言：幾乎是對聖人言論的侮辱。
【譯文】
孔子在談到如何判斷一個人的善惡時，開始說“要觀察他所交接的朋友”，接著說“要觀察他為達到目的所採用的手段，了解他的心情安于什麽，不安于什麽”，最後重復說：“一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢，一個人的善惡怎麽能隱藏得往呢?”以上這三句話，是孔子通過詳細觀察所得出的結論。而孟子在談到這個問題時提出以眼睛來判斷。他說：“觀察一個人的善惡，再沒有比觀察他的眼睛更好了。因為眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。心正，眼睛就明亮。心不正，眼睛就昏暗。聽一個人說話時，註意觀察他的眼睛，這個人的善惡，又能往哪裏隱藏呢?”有人說：“人在與物接觸的時候，他的神情集中表現在眼睛上。心正，註意力集中，眼睛就明亮。心不正，註意力分散，眼睛就昏暗。正與不正，出之內心。由此看來，一個人的心邪與心正是隱藏不住的。說話可以弄虛作假，但是眼睛是不能弄虛作假的。關于這一點，孔子早已提出，孟子亦深知孔子所說的總旨，進一步闡發，所以簡潔明確。”過去聽王季明說，太學的士子曾經戲作一篇文章，大意是說：“明白‘一個人的善惡又能往哪裏隱藏呢?’這句話的意思，然後就會明白‘一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢?一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢?’這句話的意思。明白了後一句話的意思，然後也會明白前一句話的意思。孔子所說的‘一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢?一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢?’是詳細而言的。孟子所說‘一個人的善惡又能往哪裏隱藏呢’是粗略而言。孔子連用‘一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢，一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢?’即是孟子所說的‘一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢?’反過來說，孟子所說的也就是孔子所說。不僅如此，繼之而來的，還有三次重復‘一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢?’這句話為一句話，雖然與單獨使用與重復使用有所不同，而其所以三次重復寫作‘一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢、一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢，一個人的善惡怎麽能隱藏得住呢?’的原因，與單獨使用、重復使用並沒有什麽不同。”就這麽一句話，甚至演變成好幾百字，隻可供人發笑，這亦幾乎是對聖人言論的侮辱。