深溝高壘
【原文】
韓信伐趙，趙陳餘聚兵井陘口御之①。李左車說餘曰：“信乘勝而去國遠鬥②，其鋒不可擋。願假奇兵從間道絕其輜重③，而深溝高壘④勿與戰。彼前⑤不得鬥，退不得還，不至十日，信之頭可致麾下⑥。”餘不聽，一戰成擒。
七國反，周亞夫將兵往擊⑦，會兵滎陽，鄧都尉曰：“吳、楚兵銳甚，難與爭鋒。願以梁委⑧之，而東北壁昌邑，深溝高壘，使輕兵塞其餉道⑨，以全製其極。”亞夫從之，吳果敗亡。
李鄧之策一⑩也，而用與不用則異耳。
秦軍武安西，以攻閼與。趙奢救之，去邯鄲三十裏，堅壁，二十八日不行，復益增壘。既乃卷甲而趨之，大破秦軍。奢之將略，所謂玩敵于股掌之上，雖未合戰而勝形已著矣，前所雲鄧都尉者，亞夫故父絳侯客也。《晁錯傳》雲：“錯已死，謁者僕射鄧公為校尉，擊吳、楚為將。還，上書言軍事，拜為城陽中尉。”鄧公者，豈非鄧都尉乎?亞夫傳以為此策乃自請而後行，顏師古疑其不同，然以事料之，必非出于己也。
【注解】
①聚兵：屯兵。御：抵抗。
②去國遠鬥：遠離本國來開戰。
③假：借用，利用。奇兵：出其不意突然襲擊的軍隊。間道：小道。絕：斷絕。輜重：糧草運輸。
④深溝高壘：深挖戰壕，高築壁壘。
⑤前：前進。
⑥麾下：對將帥的敬稱。
⑦將兵往擊：帶領軍隊前往鎮壓。
⑧委：拋棄，舍棄。
⑨使輕兵塞其餉道：用輕兵控製他們的幹道，截斷他們的糧草運輸。
⑩一：一樣，相同。
去：距離。
堅壁：安營扎寨，構築工事。
將略：帶兵的韜略。
形：情勢。著：顯著，明顯。
【譯文】
韓信帶兵攻打趙國。趙將陳餘屯兵在井陘口(今河北井陘縣西北)抵御。在陳餘部下有個叫李左車的分析了作戰情勢，並且提出了建議。他說：“現在韓信的軍隊，遠離本國，乘勝而來，要與我軍決戰，其勢銳不可擋。我請求交給我一支精兵，從小道前進，直插交通線上，切斷韓軍的糧餉運輸。然後，動員士兵深挖戰壕，高築壁壘，嚴密防守，使韓軍處于進攻不能靠前，退走無路可還的地步。這樣，要不了十天，韓信的頭就可以掛在將軍您的戰旗之下。”陳餘沒有聽取這一建議，貿然與韓信進行決戰，結果一敗塗地，陳餘本人也成了俘虜。
漢景帝即位三年，以吳王劉濞為首的吳、楚七個王國發動叛亂。景帝派周亞夫率兵前往鎮壓。兩軍在滎陽(今屬河南)相遇。周亞夫部下的鄧都尉分析了作戰情勢，並且提出了對策。他說：“吳楚七國的叛軍，現在士氣正盛，我軍與他們展開決戰，很難取勝。我建議先把梁國之地讓給他們，在昌邑深挖壕溝，高築壁壘，嚴陣以待。同時派輕兵迅速控製交通幹線，截斷他們的糧餉運送，使他們無法施展威力。”周亞夫聽後，非常高興，採納這一建議，立即做了周密的部署，結果，使叛軍大敗。
李佐車與鄧都尉都是在戰前為其主將獻計獻策的，這一點是共同的。但是採用還是不用，其結果，則是大不相同的。
戰國時期，秦國攻打趙國時，將軍隊聚集在武安(今屬河北)的西面，準備進攻閼與(今山西和順)。趙國派大將趙奢帶兵前往救援，在距邯鄲(今屬河北)30裏的地方，安營扎寨，構築工事。一直駐了28天，沒有出擊，並且繼續構築工事，給秦軍造成一種不敢出戰的錯覺。不久，趙軍傾巢出動，發動大舉進攻，來勢凶猛，結果，秦軍被打得落花流水。趙奢的用兵韜略，被人們稱之為“玩敵于股掌之上”，在未進行交戰之前一定取勝的情勢就很明確了。前面所說的鄧都尉，是周亞夫故父絳侯的門客。《晁錯傳》中說：“晁錯死後，謁者僕射鄧公擔任校尉，在平定吳楚七國之亂中任為將軍。叛亂被平定之後，回京，上書述論軍事，升為城陽中尉。”這裏所說的鄧公，豈不是鄧都尉嗎?周亞夫傳中以為這一策略是周亞夫自己提出而後實行的，顏師古對于此說表示懷疑。然而，從當時的實際情況來看，這一策略，必定不是出于周亞夫本人。
生之徒十有三
【原文】
《老子》“出生入死”章雲：“出生入死。生①之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地②十有三，夫何故?以其生生之厚③。”王弼註曰：“十有三，猶雲十分有三分取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更④之無生之地焉。”其說甚淺，且不解釋後一節。唯蘇子由⑤以謂“生死之道，以十言之，三者各居其三矣。豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?《老子》言其九不言其一，使人自得之⑥，以寄無思無為之妙”。其論可謂盡矣。
【注解】
①生：生長。
②動之死地：因為活動而招致死地。
③生生之厚：追求生活過分。
④更：變更。
⑤蘇子由：蘇轍，字子由。蘇軾胞弟，也是文學大家，且對哲學研究十分深入。
⑥使人自得之：讓人自己去琢磨探求。
【譯文】
《老子》“出生入死”章說：“始出于世而生，終入于地而死。走向生長的十分有三，走向死亡的十分有三，人的生長，由于活動而致于死地，也十分有三。這是為什麽?因為他們追求生活過分強烈呀。”王弼作註說：“十有三，就是說走向生長道路的隻有十分之三；保住生命達到終點的，也隻有十分之三；走向死亡之道的，加速走向死亡的，也隻有十分之三。而那些富貴的人們以優裕的生活條件追求長生，一旦改變了，他們就沒有了生存的地方。”王弼解釋很淺顯，而且沒有解釋後面一節。隻有蘇轍(字子由)的解釋比較詳盡。他說：“生死的道理，如果說有十種，三種情況各佔三份，這難道不是說生死之道有九，而不生不死之道隻不過有一種嗎?《老子》隻說九不說一，是想讓人們自己去琢磨，以寄托無思無為的妙處。”這種解釋實在是太精當了。
太公丹書
【原文】
太公《丹書》今罕見于世，黃魯直于禮書得其諸銘而書①之，然不著其本始②。予讀《大戴禮·武王踐阼③篇》，載之甚備，故悉記錄以遺好古君子雲：“武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：‘惡有藏之約，行之行④，萬世可以為子孫常者乎?’皆曰：‘未得聞也。’然後召師尚父而問焉，曰：‘黃帝、顓頊之道可得見與?’師尚父曰：‘在《丹書》。王欲聞之，則齋矣。’王齋三日，尚父端冕奉書⑤，道書之言曰：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉⑥，弗敬則不正⑦，枉者滅廢，敬者萬世。’藏之約，行之行，可以為子孫常者⑧，此言之謂也。”又曰：‘以仁得之，以仁守之，其量百世⑨；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。’王聞《書》之言，惕若⑩恐懼。退而為《戒書》，于席之四端為銘。前左端銘曰：“安樂必敬。”前右端銘曰：“無行可悔。”後左端銘曰：“一反一側，亦不可以忘。”後右端銘曰：“所監不遠，視爾所代。”幾之銘曰：“皇皇惟敬，口生緱，口戕口。”鑒之銘曰：“見爾前，慮爾後。”盥盤之銘曰：“與其溺于人也。寧溺于淵。溺于淵，猶可遊也；溺于人，不可救也。”楹之銘曰：“毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。”杖之銘曰：“惡乎危?于忿嚏。惡乎失道?于嗜欲。惡乎相忘?于富貴。”帶之銘曰：“火滅修容，慎戒必共，共則壽。”屨之銘曰：“慎之勞，勞則富。”觴豆之銘曰：“食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。”戶之銘曰：“夫名難得而易失。無勤弗志，而曰我知之乎?無勤弗及，而曰我杖之乎?擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。”牖之銘曰：“隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。”劍之銘曰：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。”弓之銘曰：“屈申之義，發之行之，無忘自過。”矛之銘曰：“造矛造矛，少間弗忍，終身之羞。予一人所聞，以戒後世子孫。”凡十七銘，賈誼《政事書》所陳教太子一節千餘言，皆此書《保傅篇》之文，然及胡亥、趙高之事，則為漢儒所作可知矣。《漢昭帝紀》“通《保傅傳》”，文穎註曰：“賈誼作，在《禮·大戴記》。”其此書乎?荀卿《議兵篇》：“敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。”蓋出諸此。《左傳》晉斐豹“著于丹書”，謂以丹書其罪也。其名偶與之同耳。漢祖有丹書鐵契以待功臣，蓋又不同也。
【注解】
①書：書寫，抄寫。
姜子牙②著：著明，標明。本始：起源，本來的源頭。
③踐阼：繼位。踐，登上。阼，皇位。
④惡有藏之約，行之行：有沒有儲存下來的古代規約，行動方法。惡，同“烏”，疑問詞，哪，何。藏，儲存。行之行，行動方法。
⑤端冕奉書：端著官冕手捧書本。奉，通“捧”。
⑥凡事不強則枉：凡是辦事情不努力就會出偏差。枉，偏差。
⑦弗敬則不正：不恭敬就會導致歪門邪道。不正，偏門，歪門邪道。
⑧可以為子孫常者：可以永遠指導子孫後代的東西。
⑨以仁得之，以仁守之，其量百世：靠仁義得到國家，靠仁義保護國家，就會有百世不變的江山。量，持續。
⑩惕若：膽戰心驚的樣子。
于席之四端為銘：貼在座席的四端作為座右銘。
安樂必敬：即便是身處安樂之中也一定要恭敬謹慎。
無行可悔：沒有讓人後悔的行為。
一反一側：一點一滴的思考所得。
所監不遠，視爾所代：如不能高瞻遠矚，就隻能看到眼前。
皇皇惟敬：誠惶誠恐隻有恭敬。
口戕口：口能戕害自己。意即禍從口出。
見爾前，慮爾後：事前要有所預見，事後要有所思考。爾，代指事情。
毋曰胡殘：不要說自己不殘忍。胡，不。
其禍將然：禍事就將到來。
毋曰胡傷：不要說自己沒有傷害。
惡乎相忘：什麽時候互相忘卻。
火滅修容：火滅後要維修盛水的容器。
慎戒必共：謹慎提防一定會平安。共，此處指平安。
屨：古代用麻葛製成的一種鞋。
觴豆：觴與豆。古代盛酒餚的器具。
食自杖：貪食就自我懲罰，自我反省。杖，杖刑，此處代指懲罰。
名：美好的名聲。
志：志氣。
泥：拘泥。
牖：窗戶。
倍德則崩：違背道德就會崩潰。
少間弗忍，終身之羞：如有瞬息不能容忍，就會終身羞愧。少間，瞬息，極短時間。
敬勝怠則吉：恭敬勝過懈怠就吉祥。
計勝欲則從：計謀勝過欲望就順利。從，順利。與後文“凶”相對。
著：同“著”，著述，寫。
待：待遇，加賞。
【譯文】
姜太公的《丹書》如今罕見，黃庭堅從禮書中的各種銘文上抄了下來，但是沒註明最原始的來源。我閱讀《大戴禮·武王踐阼篇》，其中記載的很詳細，所以全部記錄下來贈給喜好古代文化的人們。周武王剛登基三天，就召集士大夫問他們說：“有沒有儲存的古代規約，行動方法，特別是那些可以永遠指導子孫後代的呢?”士大夫們都說：“沒聽說過。”然後又召來太師姜尚父問道：“您看見過黃帝、顓頊治國之道嗎?”太師姜尚父說：“在《丹書》上見過。大王要想聽講，就齋戒吧。”武王齋戒了三天，姜尚父端著官冕手捧書本，為武王讀書中的話：“‘恭敬勝過懈怠的就會吉祥，懈怠勝過恭敬的就會天亡，仁義勝過欲望的就順利，欲望勝過仁義的就凶險。凡是辦事情不努力就會出偏差，不恭敬就會導致歪門邪道，偏差歪邪就會毀滅，恭敬認真就會永世長存。’所謂儲存的古代規約，行為之方法，可以永遠指導子孫後代的東西，就是說的這些。”書中又說：“靠仁義得到國家，靠仁義保護國家，就會有百世不變的江山；靠不仁得到國家，用仁義保護，就會有十世江山；靠不仁得到國家，用不仁不義的東西保護，禍害馬上就來了。”武王聽了《丹書》中的話，膽戰心驚。退朝後就寫了《戒書》，貼在座席的四端作為座右銘。左前方的銘文為：“處在安樂之中也一定要恭敬謹慎。”右前方的銘文是：“沒有讓人後悔的行為。”左後方的銘文是：“一點一滴的思考所得，也不應忘記。”右後方的銘文是：“如不能高瞻遠矚，就隻能看到眼前。”桌幾上的銘文是：“誠惶誠恐隻有恭敬，口生恥辱，口能戕害自己。”鏡子上的銘文是：“事前要有所預見，事後要有所思考。”盥盤上的銘文是：“與其被人所溺，不如溺于深淵。溺于深淵，還可以遊出；而被人所陷害，就不可救了。”門楹上的銘文是：“不要說自己不殘忍，那會導致災禍；不要說自己沒為害，那會有大禍；不要說自己沒有傷害，那會有長久禍害。”手杖上的銘文是：“什麽時間危險?當因挫折而憤怒時；什麽時候失去常道?當貪圖物欲的時候；什麽時候互相忘卻?當富貴的時候。”帶子上的銘文是：“火滅後要維修盛水的容器，謹慎提防一定會平安，平安就會長壽。”屨上的銘文是：“貪食就自我懲罰，自我懲罰，要提防不得已的喝酒，遇到這種情況就逃避。”門戶上的銘文是：“人的美名難得而容易失去。一個人沒有勤勞和志氣，而能說自己聰明嗎?不經常反思自我，而能說自己能自審嗎?各種阻礙幹擾對人來說，好像風就要來了，一定會先有樹的搖擺，有時即使是聖人，也不能深謀熟慮。”窗上的銘文是：“要遵從天時，利用地利，以此來敬祀皇天，敬祀先時。”劍上的銘文是：“帶上它的時候，行動一定要講道德，行動合乎道德就會興旺，違背道德就會崩潰。”弓上的銘文是：“屈和申的大義，在于發射和行動都不要忘記自我反思。”矛上的銘文是：“製造矛製作矛，如有瞬息的不能容忍，就會終身羞愧。我一個人所聽到的，告誡後世子孫。”一共十七種銘文。賈誼在《政事書》中所講的教太子的一段話一千多字，都是出自這本書中的《保傅篇》，然而到了胡亥，趙高的事情，則是由漢代文人所作的。《漢書·昭帝紀》“通《保傅傳》”，文穎的註解說：“賈誼所作，在《禮記·大戴記》中。”難道說的是《丹書》嗎?荀子《議兵篇》說：“恭敬勝過懈怠就吉祥，懈怠勝過恭敬就滅亡；計謀勝過欲望就順利，欲望壓倒計謀就凶險。”這話大概也是出于《丹書》。《左傳》中說晉斐豹“寫在丹書裏”，說因丹書而獲罪。這隻不過是偶然的同名書而已。漢高祖有用丹書鐵契對待功臣的事情，大概又不同于《丹書》。