人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。聲音實與五音相配，聞聲相思，其人斯在。
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜②。始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配③。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉？④
【注解】
①聲音：這裏所謂的“聲音”，指的是人體內的發音器官受腹內氣流的振動而發出的聲響。從生理學和物理學角度看，“聲音”僅僅是氣流的運動引起專用帶的振動發生的，是純粹的生理和物理現象。古人則認為，“聲音”的發生，有更重要的因素，即內在的精神和氣的因素。內在的“神”和“氣”作為自然性與社會性的綜合（統一）決定著聲音的狀況。古人認為，心動為性——“神”和“氣”，性發為聲。這就是說，聲音的發生離不開自然之氣（空氣），更與內在的“性”密不可分。這是很有道理的。古人又認為，“聲”與“音”有密切關系但又有本質區別，如下文所言，“聲主‘張’，尋發外見”，“音主‘斂’，尋歇處見”，“音者，聲之餘也”，這就是說，“聲”來自于“物”，“音”則來自于“聲”。聲音有大小、長短、緩急、清濁之別，古人認為，這些都與人的命運息息相關。
②人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜：這兩句話的意思是人的聲音，和天地之間的氣一樣，有清和濁之分，清者輕而上浮，濁者重而下沉。
③始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配：丹田。指人體臍下一寸半至三寸的部位。喉，這裏是就人體的發音部位而言的，聲音實際上發生于聲帶。辨于齒，意思是在牙齒這裏發生清濁等變化、分野。五音，即宮、商、角、徵、羽五音。陰陽五行家認為：“五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。”五音之中，宮屬土，商屬金，角屬木，徵屬火，羽屬水。五音的具體特征是：宮聲沉厚，商聲和潤，角聲高暢，徵聲焦烈，羽聲圓急。古人認為，“人之稟五行之形，其聲亦有五聲之象”。所以，分辨五聲必須與人的形體的五行特點結合起來，進行對應考察。古人還認為，聲音的五行屬性與人的形體的五行屬性和特征相符合便為吉祥、富貴、良善，否則便為不吉或貧賤、凶惡。這六句話的意思是：聲音起始于丹田，在喉頭發出聲響，經過舌頭的轉化，在牙齒那裏發生清濁之變，最後從嘴唇那裏發出，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音相配合。
④取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉：其，這裏代聲音。自成一家，即獨具一格。不必，不一定。合調，與五音相合。斯，助詞，無義。寧，難道。決，分辨；判斷。英雄，這裏的意思是究竟是不是英雄。這五句話的意思是：觀人識人的時候，要去辨別他的獨具一格的聲音。他的聲音不一定完全與五音相符合，但是隻要聽到聲音就要想到這個人，聲音是人的內在精神的外在表現，所以聞其聲即如見其人，不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究竟是怎樣的一個人。
【譯文】
人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裏發生轉化，在牙齒那裏發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是隻要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其廬山真面目才能看出他究竟是個英才還是庸才。
【智慧解析】
人生于天地之間，其聲音各有不同，有的洪亮，有的沙啞，有的尖細，有的粗重，有的薄如金屬之音，有的厚重如皮鼓之聲，有的清脆如玉珠落盤字正腔圓，有的人身材矮小，聲音卻非常洪亮，即日常所說的“聲如洪鍾”，有人生得高大魁梧，說起話來卻細聲細氣，有氣無力。古人對這些情況加以總結歸納，得出了一些規律。
實際上，現代生理學和物理學已經證明，聲音的生理基礎由肺、氣管，喉頭、聲帶，口腔、鼻腔三大部分構成，聲音發生的動力是肺，肺決定氣流量的大小，音量的大小主要由喉頭和聲帶構成的顫動體系決定，音色主要取決于由口腔和鼻腔構成的共鳴器系統。
聲音是物體震動激動空氣而形成的，聲音是聽覺器官——耳的感覺。聲音的音量有大小之分，音色的差異之別另有音高、音長之分。
人類的聲音，由于人與人不同，健康狀況不同，生存環境不同，先天稟賦不同，後天修養不同等而有很大差異，所以聲音不僅在一定程度上表現著一個人的健康狀況，而且還在一定程度上表現著一個人的文化品格——他的雅與俗，智與愚，貴與賤（這裏指人格修養），富與貧。
既然如此，那麽聲音便和人的命運（過去和現在的生存狀況，還有未來的生存前景）有一定關系。
但是如果說聲音能夠決定人的命運，則未免虛妄不實。
成功的歌唱家，一般都有苦學苦練的經歷，但是如果天賦不高，單靠苦學苦練，是不會成為歌唱家的。
古人歷來是比較重視聲音的，對此，我們作了深入的觀察。在五行分配上，古人把聲音分為：
金聲，特點是和潤悅耳；
木聲，特點是高暢響亮；
水聲，特點是時緩時急；
火聲，特點是焦濁暴烈；
土聲，特點是厚實高重。
古人對聲音與人的命運之間的關系，也有一個很明確的說法。
曾國藩承前人之說，認為人稟天地五行之氣，其聲音也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下沉，由是清者貴，濁者賤，道理說得很明白。
“始于丹田”句，作者認為，聲音中上佳者，應是始發于“丹田”中的。丹田，在人身臍下三寸處（古之道家有上丹田、中丹田、下丹田之說，這兒屬其一）。
發于丹田的聲音深雄厚重、韻致遠響，是腎水充沛的表現。腎水充沛，身體自然健康，能勝福貴，因而主人福貴壽全。同時，這種丹田之氣充沛，丹田之聲洪亮悅耳，易引起共鳴效果，給人很舒服渾厚的感覺。
不好的聲音，則是那種發于喉頭，墜于舌齒之間的根基淺薄的聲音。這種聲音氣不足，給人虛弱衰頹之感覺，為腎水不足的表現。
以人的聲音來判人的命運，當然是不科學的。曾氏在本章尾又說到，“不必一一合調”，那自是又有不合規律一說了。
重要的還在于“聞聲相思”，一個“思”字，說明識人仍不可呆板行事，得視具體情況而定。
《冰鑒》中所講的是由人的音質和音色來判別人的命運，如能結合人的語言共同斷之，應更全面。
語言是思維的結果，由語言可以發現一個人的思維方式的特點，這對一個人行事做人有重要影響，甚至是決定性的影響。
【智慧典例】
孔子聽音辨別人心事
聲音辨人術是指通過聲音來識別人才。淺層的理解，是指聽到一個人的聲音（不僅僅是說話的聲音，也包括腳步聲、笑聲等），就能知道他是誰，前提必須是對此人的聲音很熟悉，一般在朋友、親人之間才能辨別，這隻是辨別人的身份。高層次的理解，是由聲音可聽出一個人的心性品德、身高體重、學歷身份、職業愛好等。這是一個很復雜的判斷過程，既有經驗的總結，又有靈感的涌動。聲音可細分為聲與音兩個概念，既可由聲來識人，又可由音來識人，但在實際運用中，多是由聲音即兩者同時來識別人。
聲音最能陶冶性情，戰鼓軍號能使人精神抖擻，小鳥的囀鳴能讓人心曠神怡。“聲色犬馬”，聲音給我們帶來的享受竟是排在首位的，就連人類的求偶活動也同鳥兒一樣，是從婉轉的聲音開始的，所以人在青春期對各種甜言蜜語和流行歌曲的反應都很強烈。
從生理學和物理學的角度看，聲音是氣流沖擊聲帶，聲帶受到振動引起空氣振動而產生的，這既是一種生理現象，又是一種物理現象。但人的社會屬性，又使人的聲音有著精神和氣質兩方面的特徵。聲音的產生依靠自然之氣（空氣），也與內在的“性”密不可分。聲音又與說話者當下的心理活動密切相關，大小、輕重、緩急、長短、清濁都有變化，這與人的特徵也是息息相關的，這就是聞聲辨人的基礎。
春秋時鄭國大臣子產一次外出巡察，突然聽到山那邊傳來婦女的悲慟哭聲。隨從面視子產，聽候他的命令，準備救助，不料子產卻命令他們立刻拘捕那名女子。隨從不敢多言，遵令而行，逮捕了那位女子。當時她正在丈夫新墳前面哀哭亡夫。人生有三大悲：少年喪父、中年喪夫、老年喪子，可見該女子的可憐。以鄭子產的英明，不會對此婦動粗，其中緣由，是因為鄭子產的聞聲辨人之術。鄭子產解釋說，那婦人的哭聲，沒有哀慟之情，反蓄恐懼之意，故疑其中有詐。審問的結果，果然是婦女與人通奸，謀害親夫之故。
子產聞聲辨人的技巧已是很高明了。但孔子也深諳此道，且似乎比子產還高出一籌。雖然孔子講過“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”，但他憑外貌聲色取人的功夫，實在是有過人的天分。
孔子在返還齊國的途中，聽到非常哀切的哭聲，他對左右講：“此哭哀則哀矣，然非哀者之哀也。”碰到那個哀哭的人之後，才知道他叫丘吾子，又問其痛哭的原因，丘吾子說：“我少年時喜歡學習，周遊天下，竟不能為父母雙親送終，這是一大過失。我為齊國臣子多年，齊君驕橫奢侈，失天下人心，我多次勸諫不能成功，這是第二大過失。我生平交友無數，深情厚誼，不料後來都絕交了，這是第三大過失。我為人子不孝，為人臣不忠，為人友不誠，還有何顏立在世上？”說完便投水而死。
由此可見，孔子能聽音辨人心事，有著非同尋常的天賦。
不僅聲音可以幫助我們觀察人、了解人，就是那些被人調弄演奏的樂器也可以反映出演奏者的心理狀態。聲音從人的喉舌發出，而樂器的聲音則由人的手彈撥打擊樂器而產生，人的喉舌雖然與樂器有很大的不同，但是產生聲音的原始的、內在的動力則是一樣的。
《禮記·樂記》中雲：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變。”對于一種事物由感而生，必然表現在聲音上。人外在的聲音隨著內心世界的變化而變化，所以說：“心氣之征，則聲變是也。”
不但聲音與氣能結合，也和音樂相呼應。因為聲音會隨內心變化而變化，所以，內心平靜聲音也就心平氣和；內心清順暢達時，就會有清亮和暢的聲音；內心漸趨激動之時，就有言語偏激之聲。這樣不就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界了嗎？