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經說上

故:小故,有之不必然,無之必不然。體也,若有端。大故,有之必無然,若見之成見也。

體:若二之一、尺之端也。

知材:知也者,所以知也,而必知,若明。

慮:慮也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。

知:知也者,以其知過物而能貌之,若見。

■:■也者,以其知論物,而其知之也著,若明。

仁:愛己者,非為用己也,不若愛馬,著若明。

義:志以天下為芬,而能能利之,不必用。

禮:貴者公,賤者名,而俱有敬僈焉。等,異論也。

行:所為不善名,行也。所為善名,巧也,若為盜。

實:其志氣之見也,使人如己,不若金聲玉服。

忠:不利弱子亥。足將入,止容。

孝:以親為芬,而能能利親,不必得。

信:不以其言之當也,使人視城得金。

佴:與人遇,人眾,■。

■:為是為是之台彼也,弗為也。

廉:己惟為之,知其■也。

所令:非身弗行。

任:為身之所惡,以成人所急。

勇:以其敢于是也命之,不以其不敢于彼也害之。

力:重之謂。下、與;重,奮也。

生:楹之生,商不可必也。

平:惔然。

利:得是而喜,則是利也。其害也,非是也。

害:得是而惡,則是害也。其利也,非是也。

治:吾事治矣,人有治,南北。

譽之,必其行也。其言之忻,使人督之。

誹:必其行也。其言之忻。

舉:告以文名,舉彼實也。

故言也者,諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也謂言,猶石致也。

且:自前曰且,自後曰己,方然亦且。若石者也。

君:以若名者也。

功:不待時,若衣裘。

賞:上報下之功也。

罪:不在禁,惟害無罪,殆姑。上報下之功也。

罰:上報下之罪也。

同:二人而俱見是楹也,若事君。

久:古今旦莫。

宇:東西家南北。

窮:或不容尺,有窮;莫不容尺,無窮也。

盡:但止動。

始:時或有久,或無久。始當無久。

化:若蛙為鶉。

損:偏去也者,兼之體也。其體或去或存,謂其存者損。

儇:昫民也。

庫:區穴若,斯貌常。

動:偏祭從者,戶樞免瑟。

止:無久之不止,當牛非馬,若矢過楹。有久之不止,當馬非馬,若人過梁。

必:謂台執者也,若弟兄。一然者,一不然者,必不必也,是非必也。

同:捷與狂之同長也。

心中自是往相若也。

厚:惟無所大。

圜:規寫支也。

方:矩見支也。

倍:二尺與尺,但去一。

端:是無同也。

有間:謂夾之者也。

間:謂夾者也。尺,前于區穴。而後于端,不夾于端與區內。及:及非齊之,及也。

■:間虛也者,兩木之間,謂其無木者也。

盈:無盈無厚。于尺,無所往而不得,得二。堅異處不相盈,相非,是相外也。

攖:尺與尺俱不盡,端與端俱盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡,體攖不相盡。端。

仳:兩有端而後可。

次:無厚而後可。

法:意、規、員三也,俱可以為法。

佴:然也者,民若法也。

彼:凡牛,樞非牛,兩也,無以非也。

辯:或謂之牛,謂之非牛,是爭彼也,是不俱當。不俱當,必或不當,

不若當犬。

為:欲■其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎文也,無遺于其害也,而猶欲養之,則離之。是猶食脯也,騷之利害,未可知也,欲而騷,是不以所疑止所欲也。牆外之利害,未可知也,趨之而得力,則弗趨也,是以所疑止所欲也。觀“為,窮知而縣于欲”之理,養脯而非■也,養指而非愚也,所為與不所與為相疑也,非謀也。

已:為衣,成也。治病,亡也。

使:令,謂謂也,不必成;濕,故也,必待所為之成也。

名:物,達也,有實必待文多也。命之馬,類也,若實也者,必以是名也。命之臧,私也,是名也,止于是實也。聲出口,俱有名,若姓宇灑。

謂:狗犬,命也。狗犬,舉也。叱狗,加也。

知:傳受之,聞也;方不障,說也;身觀焉,親也。所以謂,名也;所謂,實也;名實耦,合也;志行,為也。

聞:或告之,傳也;身觀焉,親也。

見:時者,體也;二者,盡也。

古:兵立反中,志工,正也;臧之為,宜也;非彼,必不有,必也。聖者用而勿必,必去者可勿疑。

仗者兩而勿偏。

為:早台,存也;病,亡也;買鬻,易也;霄盡,蕩也;順長,治也;蛙買,化也。

同:二名一實,重同也;不外于兼,體同也;俱處于室,契約也;有以同,類同也。

異:二必異,二也;不連屬,不體也;不同所,不合也;不有同,不類也。

同異交得:于福家良,恕有無也;比度,多少也;免■還園,去就也;鳥折用桐,堅柔也;劍尤早,生死也;處室子子母,長少也;兩絕勝,白黑也;中央,旁也;論行行行學實,是非也;難宿,成未也;兄弟,俱適也;身處志往,存亡也;霍,為姓故也;賈宜,貴賤也。

諾:超、城、員、止也。相從、相去、先知、是、可,五色。長短、前後、輕重援,執服難成。言務成之,九則求執之。

法:法取同,觀巧。傳法,取此擇彼,問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也,止黑人;與以有愛于人有不愛于人,心愛人是孰宜?

心:彼舉然者,以為此其然也,則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。

正:五諾,皆人于知有說;過五諾,若負,無直無說;用五諾,若自然矣。

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