解惠全 張德萍 譯註
【說明】殷本來叫做商。商也是一個古老的部落 始祖契大約與夏禹同時，被封于商。到公元前17世紀或前16世紀，商族逐漸強大，商湯發動了滅夏戰爭，夏亡，商朝正式建立，定都于亳，成為我國歷史上第二個奴隸製王朝。大約到公元前13世紀，商王盤庚遷都于殷，此後，直至商紂滅亡，共二百七十餘年，一般稱之為殷。整個商朝，後來或稱商殷，或稱殷商。
《殷本紀》系統地記載了商朝的歷史，描畫了一幅商部族興起，商王朝由建立直至滅亡的宏偉圖卷。
在殷王朝統治的約六百年中，幾經興衰，而成湯的興起，盤庚、武丁的中興，以及紂的滅亡，則是殷朝歷史中起著關鍵作用的幾個最重大的事件。司馬遷飽含熱情地歌頌了成湯、盤庚、武丁等賢君敬畏上天、修行德政、為民謀利的政治業績；又無情地貶抑了殷紂的剛愎自用、拒諫飾非、荒淫無度、迫害賢良、殘害百姓等等。一個王朝的歷史，歷經十七代三十一王，而司馬遷隻抓住這幾個典型關節，潑墨重彩，而其他則一帶而過，使得全篇虛實相映，詳略有當。
在刻劃人物方面，司馬遷抓住了能突現人物個性的幾個典型事例，加以敘述、描寫，既體現了歷史的真實，又使得人物形象豐滿、栩栩如生。如：成湯祝網、太甲思過、武丁得說等，就把各位賢君修行德政的寬厚形態表現得淋漓盡致。尤其對于紂的描寫，幾乎完全以敘述的口吻，一件一件地羅列史實，再加上有周文王、周武王的映襯，一個暴君的形象便躍然紙上，成為一個千古流傳的暴君典型。
殷的始祖是契（xiè,謝），他的母親叫簡狄，是有娀（sōng，松）氏的女兒，帝嚳（kù，酷）的次妃。簡狄等三個人到河裏去洗澡，看見燕子掉下一隻蛋，簡狄就揀來吞吃了，因而懷孕，生下了契。契長大成人後，幫助禹治水有功，舜帝于是命令契說：“現在老百姓們不相親愛，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間五倫關系不順，你去擔任司徒，認真地施行五倫教育。施行五倫教育，要本著寬厚的原則。”契被封在商地，賜姓子。契在唐堯、虞舜、夏禹的時代興起，為百姓做了許多事，功業昭著，百姓們因而得以安定。
契死之後，他的兒子昭明繼位。昭明死後，兒子相土繼位。相土死後，兒子昌若繼位。昌若死後，兒子曹圉（yǔ，語）繼位。曹圉死後，兒子冥繼位。冥死後，兒子振繼位。振死後，兒子微繼位。微死後，兒子報丁繼位。報丁死後，兒子報乙繼位。報乙死後，兒子報丙繼位。報丙死後，兒子主壬繼位。主壬死後，兒子主癸繼位。主癸死後，兒子天乙繼位。這就是成湯。
從契到成湯，曾經八次遷都。到成湯時才又定居于亳，這是為了追隨先王帝嚳，重回故地。成湯為此寫了《帝誥》，向帝嚳報告遷都的情況。
成湯在夏朝為方伯（一方諸侯之長），有權征討鄰近的諸侯。葛伯不祭祀鬼神，成湯首先征討他。成湯說：“我說過這樣的話：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民眾就可以知道國家治理得好與不好。”伊尹說：“英明啊！善言聽得進去，道德才會進步。治理國家，撫育萬民，凡是有德行做好事的人都要任用為朝廷之官。努力吧，努力吧！”成湯對葛伯說：“你們不能敬順天命，我就要重重地懲罰你們，概不寬赦。”于是寫下《湯征》，記載了征葛的情況。
伊尹名叫阿衡。阿衡想求見成湯而苦于沒有門路，于是就去給有莘氏做陪嫁的男僕，背著飯鍋砧板來見成湯，借著談論烹調滋味的機會向成湯進言，勸說他實行王道。也有人說，伊尹本是個有才德而不肯做官的隱士，成湯曾派人去聘迎他，前後去了五趟，他才答應前來歸從，向成湯講述了遠古帝王及九類君主的所做所為。成湯于是舉用了他，委任他管理國政。伊尹曾經離開商湯到夏桀那裏，因為看到夏桀無道，十分憎惡，所以又回到了商都亳。他從北門進城時，遇見了商湯的賢臣女（ｒǔ，汝）鳩和女房，于是寫下《女鳩》、《女房》，述說他離開夏桀重回商都時的心情。
一天成湯外出遊獵，看見郊野四面張著羅網，張網的人祝禱說：“願從天上來的，從地下來的，從四方來的，都進入我的羅網！”成湯聽了說：“噯，這樣就把禽獸全部打光了！”于是把羅網撤去三面，讓張網的人祝禱說：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不聽從命令的，就進我的羅網咖。”諸侯聽到這件事，都說：“湯真是仁德到極點了，就連禽獸都受到了他的恩惠。”
就在這個時候，夏桀卻施行暴政，荒淫無道，還有諸侯昆吾氏也起來作亂，商湯于是舉兵，率領諸侯，由伊尹跟隨。商湯親自握著大斧指揮，先去討伐昆吾，轉而又去討伐夏桀。商湯說：“來，你們眾人，到這兒來，都仔細聽著我的話：不是我個人敢于興兵作亂，是因為夏桀犯下了很多的罪行。我雖然也聽到你們說了一些抱怨的話，可是夏桀有罪啊，我畏懼上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那麽多的罪行，是上天命令我去懲罰他的。現在你們眾人說：‘我們的國君不體恤我們，拋開我們的農事不管，卻要去征伐打仗。’你們或許還會問：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎麽樣？’夏桀君臣大徭役，耗盡了夏國的民力；又重加盤剝，掠光了夏國的資財。夏國的民眾都在怠工，不與他合作。他們說‘這個太陽什麽時候消滅，我寧願和你一起滅亡’！夏王的德行已經到這種地步，現在我一定要去討伐他！希望你們和我一起來奉行上天降下的懲罰，我會重重地獎賞你們。你們不要懷疑，我絕不會說話不算數。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，概不寬赦！”商湯把這些話告訴傳令長官，寫下了《湯誓》。當時商湯曾說“我很勇武”，因此號稱武王。
夏桀在有娀氏舊地被打敗，奔逃到嗚條，夏軍就全軍崩潰了。商湯乘勝追擊，進攻忠于夏桀的三（ｚōｎｇ，宗），繳獲了他們的寶器珠玉，義伯、仲伯二臣寫下了《典寶》，因為這是國家的固定財寶。商湯滅夏之後，想換掉夏的社神，可是社神是遠古共公氏之子句龍，能平水土，還沒有誰比得上他，所以沒有換成，于是寫下《夏社》，說明夏社不可換的道理。伊尹向諸侯公布了這次大戰的戰績，自此，諸侯全都聽命歸服了，商湯登上天子之位，平定了天下。
成湯班師回朝，途經泰卷時，中（ｈｕǐ，悔）作了朝廷的誥命。湯廢除了夏的政令，回到國都亳，作《湯誥》號令諸侯。《湯誥》這樣記載：“三月，殷王親自到了東郊，向各諸侯國君宣布：‘各位可不能不為民眾謀立功業，要努力辦好你們的事情。否則，我就對你們嚴加懲辦，那時可不要怪罪我。’又說：‘過去禹、皋陶長期奔勞在外，為民眾建立了功業，民眾才得以安居樂業。當時他們東面治理了長江，北而治理了濟河，西面治理了黃河，南面治理了淮河，這四條重要的河道治理好了，萬民才得以定居下來。後稷教導民眾播種五谷，民眾才知道種植各種庄稼。這三位古人都對民眾有功，所以，他們的後代能夠建國立業。也有另外的情況：從前蚩尤和他的大臣們在百姓中發動暴亂，上帝就不降福于他們，這樣的事在歷史上是有過的。先王的教誨，可不能不努力照辦啊！’又說：‘你們當中如果有誰幹出違背道義的事，那就不允許他回國再當諸侯，那時你們也不要怨恨我。’”湯用這些話告誡了諸侯。這時，伊尹又作了《鹹有一德》，說明君臣都應該有純一的品德；咎單作了《明居》，講的是民眾應該遵守的法則。
商湯臨政之後，修改的歷法，把夏歷的寅月為歲首改為醜月為歲首，又改變了器物服飾的顏色，崇尚白色，在白天舉行朝會。
商湯逝世之後，因為太子太丁未能即位而早亡，就立太丁弟外丙為帝，這就是外丙帝。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬為帝，這就是中壬帝。中壬即位四年，逝世，伊尹就擁立太丁之子太甲為帝。太甲，是成湯的嫡長孫，就是太甲帝。太甲元年，伊尹為諫訓太甲，作了《伊訓》、《肆命》、《徂後》。
太甲帝臨政三年之後，昏亂暴虐，違背了湯王的法度，敗壞了德業，因此，伊尹把他流放到湯的葬地桐宮。此後的三年，伊尹代行政務，主持國事，朝會諸侯。
太甲在桐宮住了三年，悔過自責，重新向善，于是伊尹又迎接他回到朝廷，把政權交還給他。從此以後，太甲帝修養道德，諸侯都來歸服，百姓也因此得以安寧。伊尹對太甲帝很贊賞，就作了《太甲訓》三篇，贊揚帝太甲，稱他為太宗。
太宗逝世後，兒子沃丁即位。沃丁臨政的時候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之後，為了用伊尹的事跡垂訓後人，咎單作了《沃丁》。
沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，這就是太庚帝。太庚逝世，兒子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，這就是雍已帝。到了這個時候，殷朝的國勢已經衰弱，有的諸侯就不來朝見了。
雍已逝世，他的弟弟太戊即位。這就是太戊帝。太戊任用伊陟（ｃｈì，治）為相。當時國都亳出現了桑樹和楮（ｃｈǔ，儲）樹合生在朝堂上的怪異現象，一夜之間就長得有一摟粗。太戊帝很害怕，就去向伊陟詢問。伊陟對太戊帝說：“我曾經聽說，妖異不能戰勝有德行的人，會不會是您的政治有什麽失誤啊？希望您進一步修養德行。”太戊聽從了伊陟的規諫，那怪樹就枯死而消失了。伊陟把這些話告訴了巫鹹。巫鹹治理朝政有成績，寫下《鹹艾（ｙì，義）》、《太戊》，記載了巫鹹治理朝政的功績，頌揚了太戊帝的從諫修德。太戊帝在太廟中稱贊伊陟，說不能像對待其他臣下一樣對待他。伊陟謙讓不從，寫下《原命》，為的是重新解釋太戊之命。就這樣，殷的國勢再度興盛，諸侯又來歸服。因此，稱太戊帝為中宗。
中宗逝世，兒子中丁繼位。中丁帝遷都于隞（áｏ熬）。後來河亶（ｄàｎ，旦）甲定都于相，祖乙又遷至邢。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，這就是外壬帝。這些曾有《仲丁》加以記載，但現已殘佚不存。外壬帝逝世後，他的弟弟河亶甲即位，這就是河亶甲帝。河亶甲時，殷朝國勢再度衰弱。
河亶甲逝世，他的兒子祖乙即位。祖乙帝即位後，殷又興盛起來，巫鹹被任以重職。
祖乙逝世，他的兒子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，他的弟弟沃甲即位，這就是沃甲帝。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的兒子祖丁，這就是祖丁帝。祖丁逝世，立弟弟沃甲的兒子南庚，這就是南庚帝。南庚帝逝世，立祖丁帝的兒子陽甲，這就是陽甲帝。陽甲帝在位的時候，殷的國勢衰弱了。
自中丁帝以來，廢除嫡長子繼位製而擁立諸弟兄及諸弟兄的兒子，這些人有時為取得王位而互相爭鬥，造成了連續九代的混亂，因此，諸侯沒有人再來朝見。
陽甲帝逝世，他的弟弟盤庚繼位。盤庚即位時，殷朝已在黃河以北的奄地定都，盤庚渡過黃河，在黃河以南的亳定都，又回到成湯的故居。因為自湯到盤庚，這已是第五次遷移了，一直沒有固定國都，所以殷朝的民眾一個個怨聲載道，不願再受遷移之苦。盤庚見此情況，就告諭諸侯大臣說：“從前先王成湯和你們的祖輩們一起平定天下，他們傳下來的法度和準則應該遵循。如果我們舍棄這些而不努力推行，那怎麽能成就德業呢？”這樣，最後才渡過黃河，南遷到亳，修繕了成湯的故宮，遵行成湯的政令。此後百姓們漸漸安定，殷朝的國勢又一次興盛起來。因為盤庚遵循了成湯的德政，諸侯也紛紛前來朝見了。
盤庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，這就是小辛帝。小辛在位時，殷又衰弱了。百姓們思念盤庚，于是寫下了《盤庚》三篇。小辛帝逝世以後，他的弟弟小乙即位，這就是小乙帝。
小乙帝逝世，他的兒子武丁即位。武丁帝即位後，想復興殷朝，但一直沒有找到稱職的輔佑大臣。于是武丁三年不發表政見，政事由冢宰決定，自己審慎地觀察國家的風氣。有一天夜裏他夢見得到一位聖人，名叫說（ｇｕè，悅）。白天他按照夢中見到的形象觀察群臣百官，沒有一個像是那聖人。于是派百官到民間去四處尋找，終于在傅險找到了說。這時候，說正服刑役，在傅險修路，百官把說帶來讓武丁看，武丁說正是這個人。找到說之後，武丁和他交談，發現果真是位賢聖之人，就舉用他擔任國相，殷國得到了很好的治理。因而用傅險這個地名來作說的姓，管他叫傅說。
有一次武丁祭祀成湯，第二天，有一隻野雞飛來登在鼎耳上鳴叫，武丁為此驚懼不安。祖己說：“大王不必擔憂，先辦好政事。”祖己進一步開導武丁說：“上天監察下民是著眼于他們的道義。上天賜給人的壽運有長有短，並不是上天有意使人的壽運夭折，中途斷送性命。有的人不遵循道德，不承認罪惡，等到上天降下命令糾正他的德行了，他才想起來說‘怎麽辦’。唉，大王您繼承王位，努力辦好民眾的事，沒有什麽不符合天意的，還要繼續按常規祭祀，不要根據那些應該拋棄的邪道舉行各種禮儀！”武丁聽了祖己的勸諫，修行德政，全國上下都高興，殷朝的國勢又興盛了。
武丁帝逝世，他的兒子祖庚帝即位。祖己贊賞武丁因為象征吉凶的野雞出現而行德政，給他立廟，稱為高宗，寫下了《高宗肜（ｒóｎｇ，榮）日》和《高宗之訓》。
祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，這就是甲帝。甲帝yín亂，殷朝再度衰落。
甲帝逝世，他的兒子廩辛即位。廩辛逝世，他的弟弟庚丁即位，這就是帝庚丁。庚丁逝世，他的兒子武乙即位，這時，殷都又從亳遷到了黃河以北。
武乙暴虐無道，曾經製作了一個木偶人，稱它為天神，跟它下棋賭輸贏，讓旁人替它下子。如果天神輸了，就侮辱它。又製作了一個皮革的囊袋，裏面盛滿血，仰天射它，說這是“射天”。有一次武乙到黃河和渭河之間去打獵，天空中突然打雷，武乙被雷擊死。武乙死後，他的兒子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的兒子乙帝即位，乙帝即位時，殷朝更加衰落了。
乙帝的長子叫微子啓。啓的母親地位低*，因而啓不能繼承帝位。乙帝的小兒子叫辛，辛的母親是正王後，因而辛被立為繼承人。乙帝逝世後，辛繼位，這就是辛帝，天下都管他叫“紂”，因為謚法上“紂”表示殘義損善。
紂天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且氣力過人，能徒手與猛獸格鬥。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前誇耀，憑著聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛妲己，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他製作了新的俗樂，北裏舞曲，柔弱的歌。他加重賦稅，把鹿台錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方蒐集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建沙丘的園林樓台，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在裏面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。
紂如此荒淫無度，百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罰，設定了叫做炮格的酷刑，讓人在塗滿油的銅柱上爬行，下面點燃炭火，爬不動了就掉在炭火裏。紂任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個美麗的女兒，獻給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，殺了她，同時把九侯也施以醢（ｈǎｉ，海）刑，剁成肉醬。鄂侯極力強諫，爭辯激烈，結果鄂侯也遭到脯（ｆǔ，斧）刑，被製成肉幹。西伯昌聞見此事，暗暗嘆息。崇侯虎得知，向紂去告發，紂就把西伯囚禁在羑（ｙǒｕ，有）裏。西伯的僚臣閎（ｈóｎｇ，宏）夭等人，找來了美女奇物和好馬獻給紂，紂才釋放了西伯。西伯從獄裏出來之後，向紂獻出洛水以西的一片土地，請求廢除炮格的酷刑。紂答允了他，並賜給他弓箭大斧，使他能夠征伐其他諸侯，這樣他就成了西部地區的諸侯之長，就是西伯。紂任用費仲管理國家政事。費仲善于阿諛，貪圖財利，殷國人因此不來親近了。紂又任用惡來，惡來善于毀謗，喜進讒言，諸侯因此越發疏遠了。
西伯回國，暗地裏修養德行，推行善政，諸侯很多背叛了紂而來歸服西伯。西伯的勢力更加強大，紂因此漸漸喪失了權勢。王子比幹勸說紂，紂不聽。商容是一個有才德的人，百姓們敬愛他，紂卻黜免了他。等到西伯攻打飢國並把它滅掉了，紂的大臣祖伊聽說後既怨恨周國，又非常害怕，于是跑到紂那裏去報告說：“上天已經斷絕了我們殷國的壽運了。不管是能知天吉凶的人預測，還是用大龜佔卜，都沒有一點好征兆。我想並非是先王不幫助我們後人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕于天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我國的民眾沒有不希望殷國早早滅亡的，他們說：‘上天為什麽還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什麽還不到來？’大王您如今想怎麽辦呢？”紂說：“我生下來做國君，不就是奉受天命嗎？”祖伊回國後說：“紂已經無法規勸了！”西伯昌死後，周武王率軍東征，到達盟津時，諸侯背叛殷紂前來與武王會師的有八百國。諸侯們都說：“是討伐紂的時候了！”周武王說：“你們不了解天命。”于是又班師回國了。
紂更加yín亂，毫無止息。微子曾多次勸諫，紂都不聽，微子就和太師、少師商量，然後逃離了殷國。比幹卻說：“給人家做臣子，不能不拚死爭諫。”就極力勸諫。紂大怒，說：“我聽說聖人的心有七個孔。”于是剖開比幹的胸膛，挖出心來觀看。箕子見此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當了奴隸。紂知道後又把箕子囚禁起來。殷國的太師、少師拿著祭器、樂器，急急逃到周國。周武王見時機已到，就率領諸侯討伐殷紂。紂派出軍隊在牧野進行抵抗。周歷二月初五甲子那一天，紂的軍隊被打敗，紂倉皇逃進內城，登上鹿台，穿上他的寶玉衣，跑到火裏自焚而死。周武王趕到，砍下他的頭，掛在太白旗竿上示眾。周武王又處死了妲己，釋放了箕子，修繕了比幹的墳墓，表彰了商容的裏巷。封紂的兒子武庚祿父，讓他承續殷的祭祀，並責令他施行盤庚的德政，殷的民眾非常高興。于是，周武王做了天子。因為後世人貶低帝這個稱號，所以稱為王。封殷的後代為諸侯，隸屬于周。
周武王逝世後，武庚和管叔、蔡叔聯合叛亂，周成王命周公旦誅殺他們，而把微子封在宋國，來延續殷的後代。
太史公說：我是根據《詩經》中的《商頌》來編定契的事跡的，自成湯以來，很多史實材料採自《尚書》和《詩經》。契為子姓，他的後代被分封到各國，就以國為姓了，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾經說過，殷人的車子很好，那個時代崇尚白色。
殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵①，簡狄取吞之，因孕生契②。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親③，五品不訓④，汝為司徒而敬敷五教⑤。五教在寬⑥。”封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業著于百姓⑦，百姓以平。
①玄鳥：燕子，因燕子的羽毛是黑色的，所以稱為玄鳥。玄，赤黑色。 ②按：關于殷之始祖契的誕生，《詩經·商頌·玄鳥》也有記載：“天命玄鳥，降而生商。”這是一個神話傳說，玄鳥可能是商部族的圖騰。③百姓：指貴族。在戰國以前隻有貴族才有姓，因此，“百姓”是貴族的總稱。④五品：即五倫，指父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的關系。《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘（同“序”），朋友有信。”一說：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。品，品秩，等級。訓：順。⑤敬：謹慎、小心。敷：設，施行。五教，即五倫的教育。⑥寬：寬厚。一說：為緩義，指慢慢地進行。⑦平：安定。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立①。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。
①振：為“亥”之誤。陳直《史記新證》雲：“餘考亥為冥子，《世本》作‘核’，《史記》作‘振’，‘振’即‘該’字傳寫之誤。《古今人表》作‘垓’，《天問》作‘該’，惟殷墟甲骨文及《竹書》作王亥。”
成湯①，自契至湯八遷②。湯始居亳，從先王居③，作《帝誥》④。
①成湯：《會註考證》認為此二字為衍文。②八遷：殷從契至湯共十四世，曾經八次遷都。③先王：指殷的始祖帝嚳。帝嚳曾經定都于亳，以後輾轉遷徙，到成湯時又回到亳。從：跟從，追隨。④《帝誥》：已亡佚。《索引》引孔安國說，內容是向帝嚳報告已經遷回亳地的事。
湯征諸侯①。葛伯不祀②。湯始伐之③。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不④。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。尹國子民⑤，為善者皆在王官⑥。勉哉⑦，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命⑧，予大罰殛之⑨，無有攸赦⑩。”作《湯征》。
①湯征諸侯：《集解》引孔安國說，湯“為夏方伯（一方諸侯之長），得專（獨擅）征伐”。②葛伯：葛國的國君。《孟子·滕文公下》：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放（放肆）而不祀。”③湯始伐之：《孟子·滕文公下》：“湯始征，自葛載（開始）。”《孟子》所引可能是《尚書》佚文，《梁惠王下》亦有“湯一征，自葛始”的記載。④治：治理得好。不：同“否”。⑤君國：為國之君，意思是做國君，治理國家。子民：以民為子，意思是撫育萬民。⑥王官：天子之官，朝廷的官職。⑦勉：努力。⑧敬命：指敬順天命。⑨罰殛（ｊí，極）：誅罰，懲罰。⑩攸：同“所”。《湯征》：《尚書》篇名，已亡佚。
伊尹名阿衡。阿衡欲*湯而無由①，乃為有莘氏媵臣②，負鼎俎③，以滋味說湯④，致于王道⑤。或曰，伊尹處士⑥，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事⑦。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏⑧。既醜有夏⑨，復歸于亳。入自北門，遇女鳩、女房，作《女鳩》、《女房》⑩。
①*（ｇāｎ，幹）：求，請求，這裏指求見。由：道路，門徑。②媵（ｙìｎｇ，映）臣：古代貴族女子出嫁時陪嫁的人。湯的妃子是有莘氏的女兒，所以，伊尹願作有莘氏陪嫁的男僕以便見湯。③鼎俎：古代烹飪的器具。鼎，用來煮東西的器具，多為圓形三足兩耳。俎，切肉用的砧板。④說（ｓｈｕì，稅）：勸說。⑤致：送達，這裏有進言的意思。⑥處士：古代有德才而隱居不出來做官的人。⑦素王：指遠古帝王。一說指沒有“王”、“皇”等名號，而有王皇之實的德高望重的人，因無名號故稱素王。九主：指三皇、五帝和大禹。⑧適：到……去。⑨醜：以為醜，憎惡。有夏：就是夏，這裏的“有”沒有實際意義。⑩《女鳩》、《女房》：已亡佚。《集解》引孔安國說：“二篇言所以醜夏而還之意也。”
湯出，見野張網四面，祝曰①：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左②，左。欲右③，右。不用命④，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”
①祝：祝褥，褥告。②左：這裏意思是向左。③右：這裏意思是向右。④用命：從命。
當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂①。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾②，遂伐桀。湯曰：“格③，女眾庶④！來，女悉聽朕言⑤！匪台小子敢行舉亂⑥，有夏多罪，予維聞女眾言⑦，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正⑧。今夏多罪，天命殛之。今女有眾⑨，女曰‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政’⑩。女其曰(11)‘有罪，其奈何’？夏王率止眾力，率奪夏國(12)。有眾率怠不和(13)，曰：‘是日何時喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰(14)，予其大理女(15)。女毋不信，朕不食言(16)。女不從誓言，予則帑僇女(17)，無有攸赦。”以告令師，作《湯誓》(18)。于是湯曰“吾甚武”(19)，號曰武王。
①昆吾氏：古部族名。住地在今河南省濮陽西南，一說在許昌一帶。②鉞（ｙｕè，月）：古代兵器，類似大斧。③格：來。④女：同“汝”，你，你們。下文“聞汝眾言”、“予與女皆亡”等句之“女”都同“汝”。眾庶：眾人。⑤朕：我。⑥匪：同“非”。台（ｙí，飴）：我。小子：湯自稱。舉亂：作亂。⑦維：通“雖”。⑧正：通“征”。⑨有眾：眾人。這個“有”也沒有實際意義。⑩嗇事：指稼穡之事。“嗇”通“穡”，收割庄稼。割：奪取。政：通“征”。一說“割”通“害”，“割政”即害民之政。(11)其：或許。(12)率：相率，都。這裏指君臣一起。一說“率”通“聿”，句中語氣詞。(13)不和：指不與夏王合作。“和”，和洽。(14)尚：通“倘”，如果。(15)理：通“賚”（ｌàｉ，賴），賞賜。(16)食言：說話不算數。(17)帑僇：“帑”通“奴”，這裏指收為奴隸。一說“帑”通“拏”，妻子兒女。“僇”，通“戮”，殺戮。(18)《湯誓》：《尚書》有此篇。(19)武：勇武，能征善戰。
桀敗于有娀之虛①，桀奔于鳴條②，夏師敗績。湯遂伐三③，俘厥寶玉④，義伯、仲伯作《典寶》⑤。湯既勝夏，欲遷其社⑥，不可，作《夏社》⑦。伊尹報。于是諸侯畢服，湯乃踐天子位⑧，平定海內。
①虛：同“墟”，舊址。②奔：奔逃。③因為三（ｚōｎｇ，宗）是忠于桀的一個諸侯國，所以湯才出兵討伐它。④厥：其，他的，他們的。⑤《典寶》：已亡佚。《集解》引孔安國說：“二臣作《典寶》一篇，言國之常寶也。”⑥遷：變置。社：社神（即土神）。相傳共工氏之子句龍能平水土，死後被尊為社神。⑦《夏社》：已亡佚。《集解》引孔安國說，是寫夏的社神不能變置的原因的。⑧踐：踩、踏，引申為登臨。
湯歸至于泰卷陶①，中作誥②。既絀夏命③，還亳，作《湯誥》④：“維三月，王自至于東郊。告諸侯群後⑤：‘毋不有功于民，勤力乃事⑥。予乃大罰殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修⑦，萬民乃有居。後稷降播⑧，農殖百谷。三公鹹有功于民⑨，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予⑩，有狀(11)。先王言不可不勉。’曰：‘不道(12)，毋之在國(13)，女毋我怨。’”以令諸侯。伊尹作《鹹有一德》(14)，咎單作《明居》(15)。
①陶：《索隱》認為是衍文。②：音ｈｕǐ，悔。③絀：通“黜”，廢止，廢棄。④《湯誥》：古文《尚書》有此篇，內容與此處所引不盡相同。⑤群後：指各諸侯國的國君。“後”，君主。⑥勤：盡力、努力。⑦四瀆：指江、河、濟、淮四條大河。“瀆”，大河。⑧降播：指教給人民播種。“降”，賜。⑨三公：指禹、皋陶、後稷。⑩予：給與，授與。這裏指賜福，保佑。(11)有狀：指有這樣的事例。(12)不道：無道。(13)之：到……去。在國：指各諸侯所在的國家。(14)《鹹有一德》：古文《尚書》有此篇，言作于伊尹歸政于太甲之後，與此處言作于湯時不合。(15)《明居》：已亡佚。《集解》引馬融說，內容是講居民之法的。
湯乃改正朔①，易服色②，上白③，朝會以晝④。
①改正（ｚｈēｎｇ，征）朔：改變歷法。“正”，每年的一月。“朔”，每月的第一天。“正朔”即新年的第一天。古時改朝換代，新王朝為表示自己“應天承運”，要重定正朔，即改變歲首月份。夏歷建寅（正月為寅月），殷歷改建醜（正月為醜月）。②易服色：改變車馬、祭祀用的牲畜、服飾等的顏色。每個王朝都崇尚一種顏色，新王朝建立要改變顏色，是表示製勝舊王朝。夏尚黑，商尚白。③上：同“尚”，崇尚。④朝會以晝：在白天舉行朝會。諸侯拜見天子為“朝”，天子接見諸侯為“會”。
湯崩①，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也②，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作《徂後》③。
①崩：古代帝王或王後死叫作“崩”。②適（ｄí，敵）：通“嫡”。③《伊訓》：古文《尚書》有此篇。《肆命》、《徂後》：《尚書》篇名，皆亡佚。《集解》據鄭玄說，《肆命》是講如何施行政教的，《徂後》是講湯之法度的。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮①。三年，伊尹攝行政當國②，以朝諸侯③。
帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善④，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯鹹歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之⑤，乃用《太甲訓》三篇⑥，褒帝太甲，稱太宗。
太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事⑦，作《沃丁》⑧。
①放：流放。桐宮：商之離宮，在今河南省偃師縣西南。②攝：代理。當國：掌管國家政權。③朝諸侯：使諸侯來朝，即接見諸侯。④反：同“返”，歸向。⑤嘉：嘉許，贊美。⑥《太甲訓》：古文《尚書》有《太甲》上、中、下三篇。⑦訓：順，這裏有根據、按照的意思。⑧《沃丁》：已亡佚。
沃丁崩，弟太庚立，是為帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍已立，是為帝雍已。殷道衰，諸侯或不至①。
帝雍已崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀共生于朝②，一暮大拱③。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與④？帝其修德”。太戊從之，而祥桑枯死而去。伊陟贊言于巫鹹。巫鹹治王家有成⑤，作《鹹艾》，作《太戊》⑥。帝太戊贊伊陟于廟，言弗臣⑦，伊陟讓，作《原命》⑧。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。
①或：有的，有些。②祥：本指吉凶的征兆。這裏指凶兆。：楮（ｃｈǔ，儲）樹，也叫構樹，一種落葉喬木。③拱：兩手合圍，表示樹的粗細。④闕：同“缺”，缺點、過失。⑤王家：指朝廷、國家。⑥《鹹艾（ｙì，義）》、《太戊》：今皆亡佚。《鹹艾》又作《鹹乂（ｙì，義）》。“艾”是治理的意思。兩篇內容大約是記載和贊揚巫鹹、太戊事跡的。⑦弗臣：意思是不以臣下相待。⑧《原命》：今亡佚。《正義》認為“原”是再的意思，“原命”是說“伊陟讓，乃再為書命之”。《尚書》偽《孔氏傳》說“原”是太戊的大臣名。
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁遷于隞，河亶甲居相。祖乙遷于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是為帝外壬。《仲丁》書闕不具①。帝外壬崩，弟河亶甲立。是為帝河亶甲。河亶甲時，殷復衰。
①《仲丁》：今亡佚。大概太史公聽說過這本書，在當時就已經亡佚了。
河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷復興。巫賢任職。
祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽甲，是為帝陽甲。帝陽甲之時，殷衰。
自中丁以來，廢適而更立諸弟子①，弟子或爭相代立，比九世亂②，于是諸侯莫朝。
①更：改。②比：連續，接連。
帝陽甲崩，弟盤庚立，是為帝盤庚。帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷①，無定處。殷民咨胥皆怨②，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：昔高後成湯與爾之先祖俱定天下③，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由寧④，殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。
①五遷：指湯至盤庚前後五次遷都。《正義》雲：“湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖局居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。”②咨：嗟嘆。胥皆：全都。③高後：對成湯的敬稱。④由：因而。
帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛。帝小辛立，殷復衰。百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇①。帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。
①《盤庚》：《尚書》有《盤庚》上、中、下三篇。按《盤庚上》雲：“盤庚五遷，將治亳殷。民資胥怨，作《盤庚》三篇。”與此處“百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇”之說不同。
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐①。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風②。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野③，得說于傅險中。是時說為胥靡④，築于傅險。見于武丁⑤，武丁曰是也⑥。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之⑦，號曰傅說。
①佐：指輔佐的大臣。②國風：國家的風尚、風氣。③百工：這裏指百官。營求：設法尋找。營，謀求。④胥靡：因犯法而服勞役的人。⑤見：使拜見，這裏是被帶去拜見的意思。⑥是也：就是這個人。“也”是語氣詞。⑦姓之：給他姓。
帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴①，武丁懼。祖已曰：“王勿憂，先修政事。”祖已乃訓王曰：“唯天監下典厥義②，降年有永有不永③，非天夭民④，中絕其命。民有不若德⑤，不聽罪，無既附命正厥德⑥，乃曰其奈何。嗚呼！王嗣敬民⑦，罔非天⑧，繼常祀毋禮于棄道⑨。”武丁修政行德，天下鹹歡，殷道復興。
①雉：野雞。呴（ｇòｕ，夠）：同“雊”，野雞叫。②監：監察。典厥義：以厥義為典，以他們的道義作標準。“典”，常則、標準。③降年：上天賜給人的年歲、壽數。永：長。④夭民：使人的壽命夭折。“夭”，夭折，短命。⑤若：順從，遵循。⑥附：附著，這裏是使……附著，有降下的意思。正：使……正，即端正、糾正。⑦嗣：繼承，繼位。⑧罔：沒有什麽，沒有……的。⑨棄道：當棄之道，即非恆常之道。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》①。
①《高宗肜（ｒóｎｇ，榮）日》：《尚書》有此篇，內容即祖己訓王事。“肜”，祭之又祭叫“肜”。清孫詒讓認為“肜”為“易”字之誤，“易日，猶言更日。”《訓》：即《高宗之訓》，已亡佚，內容大約也是記祖己訓王事。
帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲yín亂，殷復衰。
帝甲崩，子帝廩辛立。帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷復去亳，徙河北。
帝武乙無道，為偶人①，謂之天神。與之博②，令人為行③。天神不勝，乃僇辱之④。為革囊，盛血，卬而射之⑤，命曰“射天”。武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
①偶人：土或木製成的人像。②博：古代一種賭輸贏的遊戲，類似下棋。③為（ｗèｉ，畏）行：等于說為之行，替他下子。④僇辱：羞辱，侮辱。⑤卬：同“仰”。
帝乙長子曰微子啓，啓母*①，不得嗣。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂②。
①*：地位低，這裏指非為正後。②紂：《集解》引《謚法》：“殘義損善曰紂。”
帝紂資辨捷疾①，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸②；知足以距諫③，言足以飾非；矜人臣以能④，高天下以聲，以為皆出己之下⑤。好酒淫樂⑥，嬖于婦人⑦。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲⑧，北裏之舞⑨，靡靡之樂⑩。厚賦稅以實鹿台之錢(11)，而盈鉅橋之粟(12)。益收狗馬奇物，充仞宮室(13)。益廣沙丘苑台(14)，多取野獸蜚鳥置其中(15)。慢于鬼神(16)。大冣樂戲于沙丘(17)，以酒為池，縣肉為林(18)，使男女倮相逐其間(19)，為長夜之飲(20)。
①資：資質，天生的稟分。辨：同“辯”，有口才。②格：格鬥，格殺。《正義》引《帝王世紀》雲：紂倒曳九牛，撫梁易柱。”③知：同“智”。距：同“拒”，拒絕。④矜：誇耀。⑤出己之下：意思是比不上自己。⑥淫：過度，無節製。⑦嬖：寵愛。⑧師涓：當作“師延”，是名叫延的樂師。淫聲，指與雅樂相對而言的俗樂。⑨北裏之舞：古代舞曲名。⑩靡靡之樂：聲音柔弱的音樂。(11)厚重：加重。鹿台：朝歌城內的高台。《新序·刺奢》雲：“鹿台，其大三裏，高千尺。”(12)鉅橋：倉名。(13)仞：通“牣”，滿。(14)苑：園林。(15)蜚鳥：即飛鳥，“蜚”同“飛”。(16)慢：傲慢，不敬。(17)冣（ｙǜ，聚）：積聚。(18)縣：同“懸”，懸掛。(19)倮：同“裸”。(20)長夜：通夜，通宵。
百姓怨望而諸侯有畔者①，于是紂乃重刑闢②，有炮格之法③。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公④。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫⑤，紂怒，殺之，而醢九侯⑥。鄂侯爭之強，辨之疾，並脯鄂侯⑦。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑裏。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。
①怨望：怨恨。“望”也是怨恨的意思。②刑闢：刑法。③炮格之法：相傳為商紂的酷刑之一。《集解》引《列女傳》：“膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮格之法。”④九侯：《集解》引徐廣曰：“一作‘鬼侯’。”鄂侯：《集解》引徐廣曰：“一作‘邗（ｙú，于）侯。’”三公：輔助天子掌握軍政大權的最高官員。⑤憙：同“喜”。⑥醢（ｈǎｉ，海）：肉醬。這裏指一種酷刑，把人剁成肉醬。⑦脯（ｆǔ，輔）：肉幹。這裏也是一種酷刑，把人製成肉幹。
西伯歸，乃陰修德行善①，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重②。王子比幹諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐飢國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周③，恐，奔告紂曰：“天既訖我殷命④，假人元龜⑤，無敢知吉，非先王不相我後人⑥，維王淫虐用自絕⑦，故天棄我，不有安食⑧，不虞知天性⑨，不迪率典⑩。今我民罔不欲喪(11)，曰：‘天曷不降威(12)，大命 胡不至(13)？’今王其奈何？”紂曰：“我生不有命在天乎(14)！”祖伊反，曰：“紂不可諫矣。”西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百(15)。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“爾未知天命。”乃復歸。
①陰：暗暗地，暗地裏。②稍：漸漸地。權重：權力，“重”也是權力的意思。③咎：怨恨。④訖：終止，絕。⑤假人：至人，指能知天地吉凶的人。《尚書》“假”作“格”。“假”、“格”都是“至”義。元龜：用來佔卜用的大龜。⑥相：佐助。⑦用：因。⑧不有安食：意思是不能安心吃飯。⑨虞知：料知，揣度了解。⑩迪：由，遵循。率典：法常，即常法。一說“迪”為助詞，無義。“率”，遵循。(11)欲喪：指想要紂滅亡。(12)曷：何不，為什麽不。降威：指降下天威懲罰無道。(13)大命：天命。胡：何，為什麽。(14)有命在天：指順承天意而為王。(15)會周：與周會合。
紂愈yín亂不止。微子數諫不聽①，乃與大師、少師謀，遂去。比幹曰：“為人臣者，不得不以死爭②。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比幹，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴③，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王于是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日④，紂兵敗。紂走，入登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之[大]白旗⑤。殺妲己。釋箕子之囚，封比幹之墓⑥，表商容之閭⑦。封紂子武庚祿父，以續殷祀⑧。令修行盤庚之政。殷民大說⑨。于是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。而封殷後為諸侯，屬周⑩。
周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋，以續殷後焉。
①數：屢次。②爭：同“諍”，諫諍。③詳：通“佯”，假裝。④甲子日：依周歷，當是周武王即位第十三年的二月五日。⑤大白旗：即“太白旗”，大約是指揮軍隊用的一種旗幟。⑥封：指在墳上添土。⑦表：表彰、表揚。閭：古代的一種居民組織單位。《周禮·地官·大司徒》：“五家為比，……五比為閭。”⑧續殷祀：承續殷的祭祀，意思就是延續殷的後代。⑨說：同“悅”。⑩屬：隸屬，歸屬。
太史公曰：餘以《頌》次契之事①，自成湯以來，採于《書》、《詩》②。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏③。孔子曰，殷路車為善，而色尚白。
①《頌》：指《詩經·商頌》。次：編次。②《書》：指《尚書》。《詩》：指《詩經》。③上古有姓有氏。姓是一種族號，氏是姓的分支。《通鑒·外紀》說：“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”由此可見，本篇篇首帝舜“賜姓子氏”，實際上就是賜契姓子。