上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠。靡聖管管。不實于亶。猶之未遠，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻々。匪我言耄，爾用憂謔。多將熇々，不可救葯。
天之方懠。無為誇毗。威儀卒迷，善人載屍。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我師？
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多闢，無自立闢。
價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。
注解
（1）板板：反，指違背常道。
（2）卒癉（cuì dàn）：勞累多病。卒通“瘁”。
（3）不然：不對。不合理。
（4）猶：通“猷”，謀劃。
（5）靡聖：不把聖賢放在眼裏。管管：任意放縱。
（6）亶（dǎn）：誠信。
（7）大諫：鄭重勸戒。
（8）無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
（9）蹶：動亂。
（10）泄（yì）泄：通“呭呭”，妄加議論。
（11）辭：指政令。輯：調和。
（12）洽：融洽，和睦。
（13）懌：敗壞。
（14）莫：通“瘼”，疾苦。
（15）及：與。同寮：同事。寮，同“僚”。
（16）囂（áo）囂：同“聱聱”，不接受意見的樣子。
（17）維：是。服：用。
（18）詢：征求、請教。芻：草。蕘（ráo）：柴。此指樵夫。
（19）謔謔：嬉笑的樣子。
（20）灌灌：款款，誠懇的樣子。
（21）蹻（jué）蹻：傲慢的樣子。
（22）匪：非，不要。耄：八十為耄。此指昏憒。
（23）將：行，做。熇（hè）熇：火勢熾烈的樣子，此指一發而不可收拾。
（24）懠（qí）：憤怒。
（25）誇毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：“誇毗，體柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰體柔。”《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。
（26）威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。
（27）載：則。屍：祭祀時由人扮成的神屍，終祭不言。
（28）殿屎（xī）：毛傳：“呻吟也。”陸德明《經典釋文》：“殿，《說文》作念；屎，《說文》作吚。”
（29）葵：通“揆”，猜測。（30）蔑：無。資：財產。
（31）惠：施恩。師：此指民眾。
（32）牖：通“誘”，誘導。
（33）塤（xūn）：古陶製橢圓形吹奏樂器。篪（chí）：古竹製管樂器。
（34）璋、圭：朝廷用玉製禮器。
（35）益（ài）：通“隘”，阻礙。
（36）闢：通“僻”，邪僻。
（37）立闢（bì）：製定法律。闢，法。
（38）價：同“介”，善。維：是。藩：籬笆。
（39）大師：大眾。垣：牆。
（40）大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
（41）大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨幹，棟梁。
（42）宗子：周王的嫡子。
（43）戲豫：遊戲娛樂。
（44）渝：改變。
（45）馳驅：指任意放縱。
（46）昊天：上天。明：光明。
（47）王（wǎnɡ）：通“往”。
（48）遊衍：遊蕩。
譯文
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執政行事太沒遠見，所以要用詩來勸告。
天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。不要說我老來乖張，被你當作昏憒荒唐。多行不義事難收場，不可救葯病入膏肓。
老天近來已經震怒，曲意順從于事無補。君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法一訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬民誘導教化，像吹塤篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍牆高聳。大國猶如屏障擋風，同族宛似棟梁架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發怒警告，怎麽再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎麽再敢任性桀傲。上天意志明白可鑒，與你一起來往同道。上天懲戒無時不在，伴你一起出入遊遨。
鑒賞
這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，盡管當時厲王在國內對敢言者採取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳為凡伯（鄭箋說他是“周公之胤”，“入為卿士”；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”）所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。
與後代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關系十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對于“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是“出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實于亶”，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講額度；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“誇毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救葯”的地步。
對于“下民”的“卒癉”，作者則傾註了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關系，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”）；他為了解民于水火，大膽進言，甘冒風險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”）；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自為之，不要使城牆毀于一旦，自己無地自容。
作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道採取了勸說和警告的雙重手法。屬于勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救葯”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。
在這首詩中，最可註意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。
至于全詞多用正言直說，也使其更具後代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。