東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。
注解
東門：陳國都城東門。
枌：音分，白榆
栩：音許，柞樹
子仲：陳國的姓氏
谷：轂去車加上一下禾，音古，指風光美好
鬷鬷邁：音縱力，多次來回走
荍：音瞧，紫紅荊葵
翻譯
東門長有白榆樹，宛丘上頭有柞木。
子仲家的美姑娘，大樹下面婆娑舞。
吉日良辰選得好，青青草坪在南郊。
不績麻線不作工，來到市集把舞跳。
吉日良辰去歡會，男女成群又結隊。
你像錦葵花一朵，贈我花椒情意美。
賞析
這是一首描寫男女愛情的情歌，它反映了陳國當時尚存的一種社會風俗。朱熹《詩集傳》曰：“此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也。”
詩是以小伙子為第一人稱口吻寫的，姑娘是子仲家的女兒。陳國的郊野有一大片高平的土地，那裏種著密密的白榆、柞樹。在某一美妙的好時光，小伙姑娘便去那裏幽會談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛裏，姑娘美如荊葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
這裏說的某一美妙的時光是一個很有意義的特別時間“谷旦”。對這一辭彙的理解不僅可以幫助我們順利解讀本詩，而且還有助于我們了解久已隱去的古風及其原始含義，從而認識某些節慶的起源以及少數民族中至今尚存的某些特殊節日及其節日風俗。同樣，詩的地點“南方之原”也不是一個普通的場所。
“谷旦于差，南方之原。”“谷旦”，毛傳雲：“谷，善也。”鄭箋雲：“旦，明。于，日。差，擇也。朝日善明，日相擇矣。”王先謙《詩三家義集疏》雲：“谷旦，猶言良辰也。”朱熹《詩集傳》雲：“差擇善旦以會于南方之原。”“南方之原”，于省吾《澤螺居詩經新證》解曰：“謂南方高平之原。”
良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農耕社會中作為時歷標準並祈禱豐收的火把節、臘日節等遠古年節；祭祀生殖神並乞求部族繁衍旺盛的上巳節等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內容，比如驅儺、寒食、男女短期的恢復自由性交等。擗朱熹《詩集傳》，陳國“好樂巫覡歌舞之事”，陳國的佔風可以說是儲存得比較好的。因此就有這樣的“谷旦”。
前人曾經常指責所謂的“鄭衛之風”，認為它們“淫”。今天在我們看來，所謂的“淫”無非是指這些“風”熱情奔放，是男女歡歌狂舞的音樂。實際上，這又何止鄭風、衛風。陳風從詩文內容上看就是非常“淫”的。《漢書·地理志》說：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下。有太姬歌舞遺風。”就本詩而言，其內容是關于男女情愛的，可以推斷，這一“谷旦”是用來祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。
《禮記·夏小正》說二月“綏多女士”。綏，《詩經·衛風·有狐》毛傳雲：“綏綏，匹行貌。”二月中成雙結對的男女特別多，所以也有“懷春”一詞。這不僅僅反映出與季節變化相應的生理本能；更有意義的是，也反映出這個時節的文化習俗。《周禮·地官·媒氏》曰：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。……司男女之無夫家者而會之。”《禮記·月令·仲春之月》：“玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖。”高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祗。宋代羅泌《路史·後紀二》雲：“以其(指女媧)載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神。”註引《風俗通》雲：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”可見，高禖是婚姻神、生殖神。
在祭祀生殖神的佳期裏男女可以放開禁忌而自由戀愛乃至交合，因此這種時候情歌和樂舞便特別興盛。這種佳期以後逐漸成為民間的固定節日。魏晉以前尤為流行的上巳節就是同性質的節日。從上巳節流行的流卵、流棗等習俗看，上巳節即是祭祀生殖神乞求生殖的節日。《太平寰宇記》卷七六曰：“四川橫縣玉華池，每三月上巳有求子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有驗。”至今，壯族、侗族等少數民族仍流行的三月三即是古俗的遺存。壯族的三月三在宋代的《太平寰宇記》中就有記載。其時，青年男女盛裝聚會並對歌數日。男女青年還拋綉球以互通情懷。布依族在同期也舉辦與壯族歌墟相當的跳花會，人們也常因期間的男女交誼活動而稱“鵲橋會”。黎族更是直接把三月三稱為談愛日。可見，這樣的節日至今仍保留著原始的擇偶屬性。(西方也同樣有公歷2月14日的聖瓦倫丁節，又稱情人節。)而這種風俗，也正如恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》所說，是“在一個短時期內重新恢復舊時的自由的性交關系”。當這樣一種風俗被奉祀生殖神的祭祀儀式所吸納固定後，便成為狂歡的節日。
舉行狂歡有一定的地方，這也與祭祀儀式所要求的地點相關。祭祀中有廟祭和墓祭兩種。廟祭有一些相應的建築，如宮、台、京、觀、堂、廟等，《詩》中的靈台、閟宮、上宮都是與上述祭祀狂歡相關的地方。墓祭則多在郊野曠原。溱洧、漢水、淇水等河邊曠野也都是與上述祭祀狂歡相關的地方。歷史上，燕之祖、齊之社稷、宋之桑木、楚之雲夢是遠比“南方之原”更為著名的祭祀狂歡地。