【原文】
二十九日 為弘辨師誕日，設面甚潔白。平午，浴于大池。餘先以久涉瘴地，頭面四肢俱發疹①塊，累累叢膚理間，左耳左足，時時有蠕動狀。半月前以為虱也，索之無有。至是知為風，而苦于無葯。茲湯池水深，俱煎以葯草，乃久浸而薰蒸之，汗出如雨。此治風妙法，忽幸而值之，知疾有瘳②機矣。下午，艮一、蘭宗來。體師更以所錄山中諸剎碑文相示，且謀為餘作揭轉報麗江。諸碑乃麗江公先命之錄者。
【注解】
①疹：皮膚上出現的斑塊病變。
②瘳（chōu）：病愈。
【譯文】
二十九日 是弘辨禪師的生日，擺出的面食十分潔白。正午，在大池中洗澡。我先前由于長期跋涉在瘴癘之地，頭臉四肢全引發了塊狀的疹子，密密麻麻叢聚在皮膚紋理之間，左耳左腳，時時有蠕動的症狀。半月前以為是生了虱子，找來又沒有。到此時心知是中風，但苦于無葯。這個熱水池水很深，全是用葯草燒煮的，于是長時間浸泡在水中薰蒸，汗出如雨。這是治中風的妙法，忽然間幸好遇上了它，知道疾病有痊愈的機會了。下午，艮一、蘭宗來到。體極禪師再拿出他所抄錄的山中諸寺的碑文給我觀看，並且計畫為我寫揭帖轉報麗江府。各寺的碑文是麗江木公事先命令他抄錄的。
【原文】
九月初一日 在悉檀。上午，與蘭宗、艮一觀菊南樓，下午別去。
【譯文】
九月初一日 在悉檀寺。上午，與蘭宗、艮一在南樓觀賞菊花，下午他們告別去了。
【原文】
初二日 在悉檀，作記北樓。是日體極使人報麗江府。
【譯文】
初二日 在悉檀寺，在北樓寫日記。這一天體極派人去報告麗江府。
【原文】
初三日、初四日 作記北樓。
【譯文】
初三日、初四日 在北樓寫日記。
【原文】
初五日 雨浹日。買土參洗而烘之。
【譯文】
初五日 雨下了一整天。買土參來洗澡烘蒸身體。
【原文】
初六日、初七日 浹日夜雨不休。是日體極邀坐南樓，設茶餅飯。出朱按君泰貞、謝撫台有仁所書詩卷，並本山大力、本無、野愚所存詩跋，程二遊名還，省人。初遊金陵，永昌王會圖誣其騙銀，錢中丞①逮之獄而盡其家。雲南守許學道②康憐其才，私釋之，避入山中。今居片角③，在摩尼東三十裏。詩畫圖章，章他山、陳渾之、恆之詩翰，相玩半日。
【注解】
①中丞：即御史中丞。漢代為御史大夫的屬官，明代改御史台為都察院，其中副都御史即相當于前代的御史中丞。
②學道：明有儒學提舉司，後又設提督學政，兩京以御史、十三布政司以按察司僉事充任，為提學道，又省稱學道。
③片角：今名同，系永勝縣跨在金沙江南的部分。
【譯文】
初六日、初七日 都是日夜雨不止。這天體極邀請我去南樓坐談，擺設了茶水餅子米飯。拿出巡按朱大人朱泰貞、巡撫謝大人謝有仁所寫的詩卷，連同本山大力、本無、野愚所儲存的詩跋，程二遊名叫還，省城人。當初遊學金陵，永昌人王會圖誣告他騙銀子，錢中丞把他逮捕入獄並抄沒了他的家產。雲南署理學道許康憐愛他的才能，私下釋放了他，逃入山中躲避。今天住在片角，在摩尼山東面三十裏。詩畫圖章，章他山、陳渾之、陳恆之的詩文，互相玩賞了半天。
【原文】
初八日 雨霽，作記北樓。體極以本無隨筆詩稿示。
【譯文】
初八日 雨後晴開，在北樓寫日記。體極拿本無的隨筆詩稿來給我看。
【原文】
初九 日霽甚。晨飯，餘欲往大理取所寄衣囊，並了蒼山、洱海未了之興。體極來留曰：“已著使特往麗江。若去而麗江使人來，是誑之也。”餘以即來辭。體極曰：“寧俟其信至而後去。”餘從之，遂同和光師窮大覺來龍。
【譯文】
初九日 十分晴朗。早晨吃飯，我想去大理取回暫存的衣服行李，並了卻蒼山、洱海未了的興致。體極來挽留說：“已派使者特意前往麗江。如果離開後麗江派人來，這是欺騙他了。”我用馬上回來的話來答復他。體極說：“寧可等木公的信使到後再去。”我聽從了他，于是同和光禪師去窮究大覺寺山勢的來龍去脈。
【原文】
從寺西一裏，渡蘭那寺東南下水，過迎祥、石鍾、西竺、龍華，其南臨中谿，即萬壽寺也，俱不入。西北約二裏，入大覺，訪遍周。遍周閒居片角庄，月終乃歸。遂出，過鎖水閣，于是從橋西上，共一裏至寂光東麓。仍東過澗，從澗東躡大覺後大脊北向上。一裏餘，登其中岡，東望即蘭那寺峽，西望即水月庵後上煙霞室峽也。又上裏餘，再登一岡。其岡西臨盤峽，西北有瀑布懸崖而下，其上靜廬臨之，即旃檀林也。東突一岡，橫抱為蘭陀後脊，岡後分峽東下，即獅子林前墜之壑也。于是岐分嶺頭：其東南來者，乃蘭那寺西上之道；東北去者，為獅林道；西北盤崖而上者，為旃檀嶺也；其西南來者，即餘從大覺來道也。始辨是脊，從其上望台連聳三小峰南下，脊兩旁西墜者，南下為瀑布而出鎖水閣橋；東墜者，南下合獅林諸水而出蘭那寺東。是東下之源，即中支與東支分界之始，不可不辨也。餘時欲東至獅林，而忽見瀑布垂綃，乃昔登雞山所未曾見，姑先西北上。于是愈上愈峻，路愈狹，曲折作“之”字而北者二裏，乃西盤望台南嘴。此脊下度為大覺正脊，而東折其尾，為龍華、西竺、石鍾、迎祥諸寺，又東橫于大龍潭南，為悉檀前案，而盡于其下。此脊當雞山之中，其脈正而雄，望台初涌處，連貫三珠，故其下當結大覺，為一山首剎，其垂端之石鍾，亦為開山第一古跡焉。然有欲以此山作一支者，如是則塔基即不得為前三距之一，而以此支代之。但此支實短而中縮，西之大士閣，東之塔院，實交峙于前，與西支之傳衣寺嶺鼎足前列。故論支當以寂光前引之岡為中，塔基上擁之脊為東，而此脈之中縮者不與；論剎當以大覺中懸為首，而西之寂光，乃其輔翼，東之悉檀，另主東盟，而此寺之環拱者獨尊。故支為中條附庸，而寺為中條冠冕，此寺為中條重，而中條不能重寺也。嘴之西有亂礫垂峽，由此北盤峽上，路出旃檀嶺之上，為羅漢壁道；由此度峽西下，為旃檀中靜室道，而瀑布則層懸其下，反不能見焉。
【譯文】
從寺西走一裏，渡過蘭那寺向東南下流的澗水，經過迎祥寺、石鍾寺、西竺寺、龍華寺，那南面下臨中谿讀書處的，就是萬壽寺了，都沒有進去。向西北約走二裏，進入大覺寺，拜訪遍周。遍周閒居在片角庄，月底才歸來。于是出寺來，走過鎖水閣，于是從橋西上走，共一裏來到寂光寺的東麓。仍向東過了山澗，從山澗東面踏著大覺寺後面的大山脊向北上登。一裏多，登上它中間的山岡，望東邊就是蘭那寺的峽谷，望西面就是水月庵後上方煙霞室的峽谷。又上走一裏多，再登上一座山岡。這座山岡西邊面臨盤繞的峽谷，西北有瀑布懸垂在山崖上，瀑布上邊坐落著一處靜室，這裏就是旃檀林了。向東突的一座山岡，橫抱為蘭陀寺後面的山脊，山岡後面分出峽谷往東下延，那就是獅子林前方下墜的壑谷。在這裏嶺頭分出岔道：那從東南來的，是蘭那寺向西上走的路；往東北去的，是去獅子林的路；向西北盤繞山崖上登的，是去旃檀嶺；那從西南來的，就是我從大覺寺來的路了。這才辨清這條山脊，從它上面的望台一連聳起三座小蜂向南下垂，山脊兩旁往西下墜的，向南下流成為瀑布而後流出鎖水閣橋；往東下墜的，向南下流匯合獅子林諸處的水後流到蘭那寺東邊。這是向東下流的水源，即是中間的支峰與東面的支峰分界的起點，不可不辨。我此時想往東到獅子林去，可忽然望見瀑布似白綢垂掛，是從前登雞足山時所未曾見過的，姑且先向西北上走。從這裏越上去越陡峻，路越窄，曲曲折折作出“之”字形往北走二裏，就向西繞過望台南邊的山嘴。此脊下延為大覺寺的正脊，而後向東掉轉它的尾部，成為龍華寺、西竺寺、石鍾寺、迎祥寺諸處寺院，又往東橫在大龍潭南邊，成為悉檀寺前方的案山，然後在它下方到了盡頭。此脊正當雞足山的中心，它的山脈又正又雄偉，望台剛出現之處，如連貫的三顆珠子，所以它的下方應當盤結著大覺寺，是全山首要的佛寺，它下垂處前端的石鍾寺，也是開山時的第一古跡。不過有人想把此山算作一條支脈，如此那塔基就不能作為前山雞爪的三個腳趾之一，卻用此處支峰來代替它；但是此條支峰實際上很短而且縮在中央，西面的大士閣，東面的塔院，實際上交相聳峙在前方，與西面支峰的傳衣寺嶺鼎足樣排列在前方。故而論支峰應當把寂光寺前方延伸的山岡看做中間的支峰，塔基上方擁圍的山脊是東邊的支峰，但此處縮在中間的山脈不參加進來；論寺院應當把懸在中央的大覺寺作為首位，而西邊的寂光寺，是它輔佐的羽翼，東面的悉檀寺，另外成為東邊的盟主，而此寺環繞拱衛之處獨自佔有尊貴的地位。所以支峰是中間支脈的附庸，可寺院是中間支脈的佼佼者，這是因為寺院在中脈增強了中脈的地位，而中脈不能增強寺院的地位。山嘴的西邊有滿是亂石塊下垂的峽谷，由此向北繞到峽上，路通到旃檀嶺之上，是去羅漢壁的路；由此越過峽谷向西下走，是去旃檀林中靜室的路，可瀑布卻層層懸在它的下方，反而不能見到了。
【原文】
乃再度峽西崖，隨之南下。一裏，轉東岐，得一新闢小室。問瀑布何在？其僧樸而好事，曰：“此間有三瀑：東箐者，最上而小；西峽者，中懸而長；下塢者，水大而短。惟中懸為第一勝，此時最可觀，而春冬則無有，此所以昔時不聞也。”老僧牽衣留待瀹茗，餘急于觀瀑，僧乃前為導。西下峻級半裏，越級灣之西，有小水垂崖前墜為壑，而路由其上，南盤而下。又半裏，即見壑東危崖盤聳，其上一瀑垂空倒峽，飛噴迢遙，下及壑底，高百餘丈，搖嵐曳石，浮動煙雲。雖其勢小于玉龍閣前峽口瀑，而峽口內嵌于兩崖之脅，觀者不能對峽直眺，而旁覷倒瞰，不能竟其全體；此瀑高飛于穹崖之首，觀者隔峽平揖，而自顙①及趾，靡②有所遺。故其跌宕之勢，飄搖之形，宛轉若有餘，騰躍若不及，為粉碎于空虛，為貫珠于掌上，舞霓裳③而骨節皆靈，掩鮫綃而豐神獨迥，不由此幾失山中第一勝矣！
【注解】
①顙（sǎnɡ）：額頭。
②靡（mǐ）：不。
③霓（ní）：虹的一種，也稱副虹。霓裳：如彩虹樣漂亮而飄逸的裙裳。
【譯文】
于是再越到峽西的山崖上，順山崖往南下走。一裏，轉上東邊的岔道，找到一處新開闢的小室。打聽瀑布在哪裏？那和尚樸實好事，說：“這一帶有三個瀑布，東邊山箐中的，在最上方但水小；西邊峽中的，懸在中央但水長；下面山塢中的，水大但最短。唯有懸在中央的是第一勝景，此時最值得觀賞，到春冬兩季便沒有水，這就是您為什麽昔日沒有聽說的原因了。”老和尚拉著我的衣服挽留我等待沏茶，我急于去觀看瀑布，和尚便在前邊為我領路。向西下走陡峻的石階半裏，沿石階越到山灣的西邊，有小溪垂在山崖前下墜成為壑谷，而路徑由它上邊向南盤繞而下。又走半裏，馬上望見壑谷東面危崖彎曲上聳，危崖上一條瀑布垂空倒入峽中，遠遠地飛濺噴瀉，下達壑谷底，高百多丈，山風飄飄，石崖朦朧，煙雲浮動。水勢雖然小于玉龍閣前邊峽口的瀑布，但峽口向內嵌在兩面山崖的側旁，觀看的人不能面對山峽直視，而要在旁邊斜視倒著下瞰，不能完整看到它的全貌；這個瀑布高高飛瀉在穹隆的山崖頭上，觀看的人隔著峽谷平視作揖，而且從頂到腳，沒有遺漏。所以它那跌宕的氣勢，飄搖的形態，彎彎轉轉好似有餘，騰躍的氣勢好像不夠，是散碎在虛空中的粉沫，是在掌上的串珠，彩虹般的裙裳在飄舞；而山石間充滿靈氣，遮掩著鮫人織成的絲絹而豐姿神韻獨特迥異，不經由此地幾乎錯失山中的第一勝景了！
【原文】
由對峽再盤西嘴，入野和靜室。門內有室三楹甚爽，兩旁夾室亦幽潔。其門東南向，以九重崖為龍，即以本支旃檀嶺為虎，其前近山皆伏；而遠者又以賓川東山並梁王山為龍虎，中央益開展無前，直抵小雲南東水盤諸嶺焉。蓋雞山諸剎及靜室俱南向，以東西二支為龍虎，而西支之南，有木香坪山最高而前鞏，亦為虎翼，故藉之為勝者此，視之為崇者亦此；獨此室之向，不與眾同，而此山亦伏而不見，他處不能也。野和為克新之徒，尚居寂光，以其徒知空居此。年少而文，為詩雖未工，而志甚切，以其師叔見曉寄詩相示，並己稿請正，且具餐焉。見曉名讀徹，一號蒼雪，去山二十年，在餘鄉中峰，為文湛持所推許，詩翰俱清雅。問克新向所居精舍①，尚在西一裏，而克新亦在寂光。乃不西，復從瀑布上，東盤望台之南。二裏餘，從其東脅見一靜室，其僧為一宗，已獅林西境矣。室之東，有水噴小峽中，南下涉之。又東即體極靜室，其上為標月靜室。其峽中所噴小水，即下為蘭那東澗者，此其源頭也。其山去大脊已不甚遙，而崖間無道，道由望台可上，至是已越中支之頂而御東支矣。
【注解】
①精舍：寺院的異名。意為精行者所居，故稱精舍。
【譯文】
由對面的峽上再繞過西邊的山嘴，進入野和的靜室。門內有三間屋子十厘清爽，兩旁相夾的屋子也幽靜整潔。靜室的門朝向東南，把九重崖作為龍，就把此處支脈的旃檀嶺作為虎，它前方近處的山全都低伏著；而遠山又把賓川的東山及梁王山作為龍虎，中央益加開闊平展，前方沒有障礙，直達小雲南驛東面的水盤嶺諸山。大體上雞足山諸寺院及靜室全是向南，以東西兩條支脈作為龍虎，而西面支脈的南邊，有木香坪山最高而且向前環繞，也是虎翼，所以借此成為勝地的原因是這一點，把它視為崇山峻嶺的也是這一點；獨有此處靜室的坐向，與諸寺不同，而且此山也隱伏著看不見，其他地方不可能這樣。野和是克新的徒弟，還住在寂光寺，讓他徒弟知空住在此處。知空年輕文雅，作的詩雖不工整，但興趣十分大，把他師叔見曉寄贈的詩拿給我看，連同他自己的詩稿請我指正，並且準備了飯食。見曉法名叫讀徹，另一個法號叫蒼雪，離山二十年，在我家鄉的中峰，被文湛持所推重，詩文都清雅。詢問克新從前居住的寺院，還在西邊一裏，但克新也在寂光寺。于是不向西走，再從瀑布上方，向東繞到望台之南。二裏多，從望台的東側見到一處靜室，那僧人是一宗，知已到了獅子林的西境了。靜室之東，有水噴瀉在小峽中，往南下涉水流。又向東就是體極的靜室，它上方是標月的靜室。那峽中噴瀉的小溪，就是下流成為蘭那寺東邊山澗的溪水，這裏是它的源頭。這裏的山距大山脊已不十分遠，可山崖間無路，道路可由望台上走，到了此地已越過中間支峰的峰頂而迎接東面的支峰了。
【原文】
由此而東半裏，入白雲靜室，是為念佛堂。白雲不在。觀其靈泉，不出于峽而出于脊，不出崖外而出崖中，不出于穴孔而出于穴頂，其懸也，似有所從來而不見，其墜也，曾不假灌輸而不竭，有是哉，佛教之神也于是乎征矣。何前不遽出，而必待結廬之後，何後不中止，而獨擅諸源之先，謂之非“功德水”可乎？較之萬佛閣岩下之瀦穴，霄壤異矣。又東一裏，入野愚靜室，是為大靜室。浹談半晌。西南下一裏，飯于影空靜室。與別已半載，一見把臂，乃飯而去。從其西峽下半裏，至蘭宗靜室。蓋獅林中脊，自念佛堂中垂而下，中為影空，下為蘭宗兩靜室，而中突一岩間之，一踞岩端，一倚岩腳，兩崖俱墜峽環之。岩峙東西峽中，南擁如屏。東屏之上，有水上墜，灑空而下，罩于嵌壁之外，是為水簾。西屏之側，有色旁映，傅粉成金，煥乎層崖之上，是為翠壁。水簾之下，樹皆偃側，有斜騫如翅，有橫臥如虯，更有側體而橫生者。眾支皆圓，而此獨扁；眾材皆奮，而此獨橫，亦一奇也。
【譯文】
由此往東走半裏，進入白雲的靜室，這裏是念佛堂。白雲不在。觀看這裏的靈泉，不從峽中流出卻從山脊上流出，不從山崖外邊流出去卻在石崖中涌出，不從孔洞中流出卻從洞穴頂部溢出，泉水高懸，似應有流來的地方卻不見，水流下墜，從不必借助于灌註輸運但不會枯竭，有這樣的泉水啊，佛教的神異在這裏得到證實了。為何從前就不流出來，卻必定要等到建了寺庵之後，為何後來不中止，而獨擅諸處水源的先河，說它不是“功德水”行嗎？把它與萬佛閣岩石下的積水洞穴比較，天地之別了。又向東一裏，進入野愚的靜室，這是大靜室。深談了半晌。往西南下走一裏，在影空的靜室吃飯。與他相別已半年，一見面互相握住手臂，于是吃飯後離開。從它的西峽下走半裏，來到蘭宗的靜室。獅子林中間的山脊，自念佛堂居中下垂，中間是影空、下邊是蘭宗兩個和尚的靜室，而其中突起一座石崖隔開了它們，一個靜室盤踞在石崖頂端，一個靜室緊靠在石崖腳下，石崖兩側都有深墜的峽谷環繞著它。石崖呈東西向屹立在峽谷中，往南圍擁如同屏風。東邊屏風之上，有水從上面下墜，灑在空中落下來，罩在下嵌的石壁之外，這便是水簾。西邊如屏風的崖石旁，有色彩向四旁映照，如用粉抹成金色，光彩煥然地在層層山崖之上，這是翠壁。水簾之下，樹全是側倒著的，有的斜舉如同鳥翅，有的橫臥如虯龍，更有樹體側著橫長的。各地的樹枝幹都是圓的，可此處唯獨是扁的；各處的樹木都是直長的，但此地唯獨是橫的，也是一處奇觀。
【原文】
蘭宗遙從竹間望餘，至即把臂留宿。時沈莘野已東遊，乃翁偶不在廬，餘欲候晤，遂從之。和光欲下山，因命顧奴與俱，恐山廬無餘被，憐其寒也。奴請匙鑰，餘並箱篚者與之，以一時解縛不便也。奴去，蘭宗即曳杖導餘，再觀水簾、翠壁、側樹諸勝。既暮，乃還其廬。是日為重陽，晴爽既甚，而夜月當中峰之上，碧落如水，恍然群玉山頭也。
【譯文】
蘭宗遠遠從竹叢間望見我，走到後立即握住手臂留宿。此時沈莘野已去東遊，此翁偶然不在屋中，我想等他見面，便聽從了蘭宗。和光想下山去，于是命令顧奴與他一同走，擔心山間廬舍中沒有多餘的被子，是憐惜他會受寒。奴僕請求把鑰匙交給他，我連同箱子竹筐的鑰匙都給了他，因為一時間解開捆鑰匙的線不方便。奴僕離開後，蘭宗立即拖著手杖引導我，再去觀覽水簾、翠壁、側樹諸處勝景。天黑後，就返回到他的屋中。這一天是重陽節，白天既已非常晴朗，而夜間明月正當中峰之上，天空如水，恍惚是在群玉山頭了。
【原文】
初十日 晨起，問沈翁，猶未歸。蘭宗具飯，更作餅食。餘取紙為獅林四奇詩畀之。水簾、翠壁、側樹、靈泉。見顧僕不至，餘疑而問之。蘭宗曰：“彼知君即下，何以復上？”而餘心猶怏怏不釋，待沈翁不至，即辭蘭宗下。才下，見一僧倉皇至。蘭宗尚隨行，訊其來何以故。曰：“悉檀長老命來候相公者。”餘知僕逋①矣。再訊之。曰：“長老見尊使負包囊往大理，詢和光，疑其未奉相公命，故使餘來告。”餘固知其逃也，非往大理也。遂別蘭宗，同僧亟下。五裏，過蘭那寺前幻住庵東，又下三裏，過東西兩澗會處，抵悉檀，已午。啓篋而視，所有盡去。體極、弘辨欲為餘急發二寺僧往追，餘止之，謂：“追或不能及。及亦不能強之必來。亦聽其去而已矣。”但離鄉三載，一主一僕，形影相依，一旦棄餘于萬裏之外，何其忍也！
【注解】
①逋（bū）：逃亡。
【譯文】
初十日 早晨起床，打聽沈翁，仍未歸來。蘭宗備好飯，另外做餅子來吃了。我取來紙作了獅子林四奇詩送給他。水簾、翠壁、側樹、靈泉四奇。見顧僕不到，我疑心去查問他。蘭宗說：“他知道先生就要下去，為何再上來？”可我心裏仍然怏怏不樂放不下心，等不到沈翁，立即辭別蘭宗下山。才下走，見一個和尚倉皇來到。蘭宗還隨行，詢問他來是為什麽事。說：“悉檀寺的長老命令前來迎候相公的。”我心知僕人逃走了，再次詢問和尚，他說：“長老見貴使背著包袱前去大理，詢問和光，懷疑他未奉相公的命令，因而派我來報告。”我本來就知道他逃跑了，不是去大理；于是告別蘭宗，同和尚急忙下山。五裏，經過蘭那寺前幻住庵東邊，又下走三裏，經過東西兩條山澗匯合之處，抵達悉檀寺，已是中午。開啟箱子來看，所有東西全都不見了。體極、弘辨打算為我急速派遣兩個寺中的僧人去追，我止住了他們，說道：“追或許追不上。追上他也不能強迫他一定回來。也隻能聽任他離開而已了。”隻是離開家鄉三年，一主一僕，形影相依，一旦在萬裏之外拋棄了我，為何這樣狠心呀！
【評析】
徐霞客曾兩次上雞足山，雞足山也是徐霞客一生旅遊的終點。第一次于崇禎十一年（1638）十二月二十二日登雞足山，第二年一月二十二日離開，在山上住了一個月。徐霞客結束滇西的考察後，于崇禎十二年（1639）八月二十二日重上雞足山。《遊雞足山日記後》即記錄他第二次在雞足山上的生活，見《滇遊日記十三》。
雞足山是著名的佛教名山，省稱雞山。明末，逃禪風氣很盛，雞足山也處于它發展史上的鼎盛時期，眾多的學問僧皆聚于此，雞足山成為文化熱島，具有時代和地域上的典型性。徐霞客在此時親履其境，《徐霞客遊記》有關雞足山的記載彌足珍貴。
徐霞客重登雞足山，對雞足山的風物和文化又作了拾遺補缺的查訪和踏勘。加上他在麗江接受了木增“以書求修《雞山志》”，對雞足山的了解更加細致、深入。但是，這時的徐霞客與過去不同了。“先以久涉瘴地，頭面四肢俱發疹塊，累累叢膚理間。左耳左足，時時有蠕動狀。”長期的野外生活損害了他的健康，後來竟至雙腳致殘，不能行走。長期相伴他萬裏西遊的僕人顧行又偷走他的錢物逃跑了。連續的打擊，使徐霞客心力交瘁。作為旅行家和地理學家的徐霞客，再也不能繼續他酷愛的野外考察，但他卻堅持創修《雞山志》，為祖國文化事業的另一個領域貢獻力量。直至崇禎十三年（1640）元月，麗江土官木增派人用滑竿把他從雞足山送歸故鄉。