【原文】
時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，于是升座告眾曰：“來，諸善知識，此事須從自性中起，于一切時，念念自凈其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪①，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。眾胡跪。”師曰：“一，戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。二，定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三，慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四，解脫香，即自心無所攀緣②，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五，解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內薰，莫向外覓。”“今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業③清凈。善知識，各隨我語，一時道：弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被誑染，從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。”“善知識，已上是為無相懺悔。雲何名懺？雲何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業，愚迷誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今已後，所有惡業，愚迷誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，隻知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前罪不滅，後過又生，前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？”
【注解】
①胡跪：即北方少數民族的跪坐方法。胡，指北方少數民族。
②攀緣：如猿猴攀附樹枝藤蔓，比喻人的心思隨外物而變化。
③三業：身業、口業、意業。即做的壞事，說的惡語，想的邪念。
【譯文】
當時，慧能大師看到廣州、韶關等四面八方不少讀書士子和庶民百姓，都聚集到山裏來聽講佛法，就升上法座對大眾說：“來吧，各位善知識，修行佛法必須從認識自己的本性做起，在任何時候，在每一個念頭中，都要讓自己的心清潔，自己修行，明白自己的法身，認知自己心中的佛，自我超度，自覺持守戒律，這才不虛此行前來聽法。既然大家都是遠道而來，能夠一起于此聚會，可見我們都是有緣分的，那麽大家現在都右膝著地跪下，我先為你們傳授自性五分法身香，然後再傳授無相懺悔。眾人現在都跪下。”大師說：“第一，戒香，就是自己心中沒有是非，沒有善惡，沒有嫉妒，沒有貪婪嗔怒，沒有搶劫傷害之心，這就叫戒香。第二，定香，就是看到各種善境惡事的相狀，自己能保持心不亂，這就叫定香。第三，慧香，自己的心中自由通達而沒有阻滯，經常用智慧觀照自己的本性，不做各種惡行，雖然做了許多善事，但心中並不執著自得，仍然尊敬長輩，關心晚輩，體恤孤獨和貧窮的人，這就叫慧香。第四，解脫香，就是自己的心並不追逐什麽，既不想善，又不想惡，總是自由自在而沒有障礙，這就叫解脫香。第五，解脫知見香，自己既不追逐分辨善惡，又不可以沉溺空虛耽愛寂寞，而必須多多學習，擴大見聞，認識自己的本心，通曉各種佛理，與世俗和睦相處，不把自己和別人的區別放在心上，直接達到菩提境界，真實的本性一點都不改變，這就叫解脫知見香。善知識們，這些香都要各自在自己內心熏染，不要到外面去尋求。”“現在再給你們傳授無相懺悔，除滅你們過去、現在、未來三世的罪孽，讓你們的身、口、意三業都得到清凈。善知識們，每人都要跟著我說，一起說：弟子等人，從前的念頭，現在的念頭，以及今後的念頭，每一個念頭都不要被愚蠢所污染；從前所有作惡造下的孽和愚蠢痴迷等罪孽，都一起懺悔，希望立刻消滅，並永遠不會再發生。弟子等人，從前的念頭，現在的念頭，以後的念頭，每一個念頭都不要被驕傲狂妄所污染；以前所犯的驕傲狂妄等罪孽，全部懺悔，但願馬上消滅，永不再有。弟子等人，從前的念頭，現在的念頭，還有今後的念頭，每一個念頭都不要被嫉妒之心污染；過去犯下的所有嫉妒等罪孽，也全都懺悔，但願即刻消滅，永遠不再產生。”“善知識們，以上就是無相懺悔。什麽是懺？什麽叫悔？所謂懺，就是反省以前的過錯。從前所有犯下的惡業，愚蠢、痴迷、驕傲、狂妄、嫉妒等罪過，全部反省，永遠不再產生，這就叫懺。所謂悔，是警惕以後可能犯的錯誤，從今以後可能犯的所有惡業，愚蠢、痴迷、驕傲、狂妄、嫉妒等罪過，現在已經覺悟了，全部永遠斬斷，再不會犯，這就叫悔。所以叫懺悔。凡俗的人，隻知道反省以前犯的過錯，卻不知道警惕今後可能犯的過錯，由于不知警惕後來，以致以前的罪孽沒有被消滅，以後的過失又發生了，前邊的罪孽不能消除，後邊的過失又產生了，還說什麽懺悔呢？”
【原文】
“善知識，既懺悔已，與善知識發四弘誓願①，各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識，大家豈不道眾生無邊誓願度，恁麽道，且不是慧能度。善知識，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心卡到陰見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行于真正，離覓離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。”“善知識今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識，歸依覺，兩足尊②；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也。自心歸依覺，邪迷不生。少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識，各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。”“善知識，既歸依自三寶競，各各志心。吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：于自色身歸依清凈法身佛，于自色身歸依圓滿報身佛，于自色身歸依千百億化身佛。善知識，色身是舍宅，不可言歸，向者三身佛，在自性中。世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。”“何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現，世人性常浮遊，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是，此名清凈法身佛。”“善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”
【注解】
①四弘誓願：大乘佛教中菩薩為拯救眾生出苦海，立下四個誓言和願望。這裏指禪宗的明心見性。
②兩足尊：對佛的尊稱，意為佛在兩足、多足、無足之中最尊，而兩足為貴。
【譯文】
“善知識們，無相懺悔講過了，再向各位善知識發四弘誓願，大家要用心聽：自己心中的無數眾生我要發誓超度，自己心中的無邊煩惱我要發誓斷絕，自己本性中的無盡法門我要發誓學習，自己本性中的無上佛道我要發誓修成。各位善知識，大家不都說無邊的眾生自己要發誓超度嗎？這麽說，就不是慧能去超度。善知識們，所謂心中的眾生，就是邪迷之心、狂妄之心、不善之心、嫉妒之心、惡毒之心，像這樣等等的心思，都是眾生，必須各人靠自己的本性自我超度，這才是真正的超度。什麽叫靠自己的本性自我超度呢？就是自己心中偏見、煩惱、愚痴的眾生，用正確的見識來超度。既然有了正確的見識，就用般若智慧來打破愚痴迷妄的眾生，各人超度各人自己。邪念來了就用正見超度，迷惑來了就用覺悟超度，愚蠢來了就用智慧超度，惡念來了就用善念超度，像這樣超度，就叫真正的超度。再說無邊的煩惱要發誓斷絕，是指用自己本性中的般若智慧除掉虛妄的念頭想法。無盡法門要發誓學習，那必須自己明白了悟自己的本性，經常按照正確的佛法行動，這才叫真正的學習。無上的佛道發誓要修成，就必須經常虛心體會，按照真正的佛法行動，不要刻意偏執地追求所謂覺悟，就能使般若智慧經常產生，不偏執于真，也不偏執于妄，這樣就可以見到佛性了，就可以很快成就佛道了。大家要永遠記住修行四弘誓願的有效方法。”“善知識們，現在已經發過四弘誓願了，再給各位善知識傳授無相三歸依戒。善知識們，歸依覺悟，就能‘兩足尊’；歸依正法，就能‘離欲尊’；歸依凈土，就能‘眾中尊’。從今天開始，就要把覺悟當做老師，再不要歸依各種邪魔外道，要以自己本性中的佛、法、僧三寶來自證自悟。奉勸各位善知識，要歸依自己本性中的三寶。佛，就是覺悟；法，就是正道；僧就是凈土。自己的心歸依了覺悟，邪迷之見就不產生了。因為不再有邪迷之見，就減少了塵俗的欲望而能知足，就能遠離金錢美色的引誘，這就叫‘兩足尊’。自己的心歸依了正道，每一個念頭都不再有邪見，因為不再有邪見，就不再有別人和自我的區分意識，不再有驕傲、貪戀、愛戀、執著，這就叫‘離欲尊’。自己的心歸依了凈土，所有的凡俗牽累和愛欲的境界，都不會再對自己的本性發生污染，這就叫‘眾中尊’。能夠這樣修行，就是自然歸依。凡俗人不理解這一點，從早到晚，都在形式上接受三歸的戒律，卻不明白說歸依佛，佛在哪兒？如果不知道佛在哪兒，又憑什麽歸依呢？這樣說歸依佛就成了說謊話。各位善知識，要各人自己觀察，不要錯用了心思，經文上說得很清楚，要歸依自己本性中的佛，沒有說要歸依別的佛，不歸依自己本性中的佛，那就沒有找到歸依之處。現在既然已經自己覺悟了，各人要歸依自己內心的三寶，在內調理自己的心性，在外尊敬別人，這就是自然歸依。”“善知識們，講完了歸依自己的三寶，各人都要牢記于心。我再給大家說一體三身自性佛，讓你們見到三身佛，了解自我覺悟自己的本性。現在跟著我說：以自己的色身歸依清凈法身之佛，以自己的色身歸依圓滿報身之佛，以自己的色身歸依千百億化身之佛。各位善知識，色身就像房屋，不能說歸向房屋，向來的三身佛，都在自己的本性之中。每一個世人都有這三身佛，隻是因為自己的心被迷惑，不能認識自己內在的本性，卻到外面去尋覓三身如來佛，看不見自己身中就有三身佛。你們聽著，讓你們在自身當中見到自己本性中原有的三身佛。這三身佛，是從自己的本性產生的，不是從外邊尋找得到的。”“什麽叫清凈法身佛呢？世人的本性原來就是清凈的，萬種佛法都從自己的本性中產生，但思想意念那些惡事，就會產生邪惡的行為；思想意念那些善事，就會產生善良的行為。像這樣各種佛法出現在自己的本性中，好似天空本是清明的，太陽和月亮本是照耀著，隻是因為浮雲的遮蓋，變得上邊明亮而下邊陰暗，忽然遇上風吹來雲散了，上邊和下邊又都變明亮了，天地萬象又都顯現出來了，但世人的本性經常浮遊不定，就像那天上的雲。各位善知識，智就像太陽，慧就像月亮，智慧總是照明著。如果執著于外在的境界，就會有妄念像浮雲一樣遮蔽自己的本性，不得明朗；如果遇上了善知識，聽他講真正的佛法，自己除掉迷妄，內和外都變得光明透徹，這樣在自己的本性中萬種佛法都會呈現，認識了自己本性的人也會如此，這就叫清凈法身佛。”“善知識們，自己的心歸依了自己的本性，就是歸依了真正的佛。所謂自我歸依，就是除掉自己本性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、自大心、輕蔑心、傲慢心、邪見心、驕狂心，以及在任何時候產生的不良行為，能經常自我反省錯誤，而不說別人的好壞，這就是歸依自己的本性。經常有體恤別人的心，對所有的人都謙恭有禮，這就能認識自己的本性而通達流暢，一點沒有阻滯妨礙，就實現了自我歸依。”
【原文】
“何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智慧型滅萬年愚。莫思向前，已過不可得，常思于後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因。自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。”“何名千百億化身，若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化，思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚痴化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。”“善知識，法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一《無相頌》，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰：迷人修福不修道，隻言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。”師言：“善知識，總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千裏，如常在吾邊。于此言下不悟，即對面千裏，何勤遠來，珍重好去。”一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
【譯文】
“什麽叫圓滿報身？就像一盞燈能夠除去千年的黑暗，一點智慧能夠消滅萬年的愚昧。不要總是想以前的事，已經過去的就不能再得到了。要經常想以後的事，讓每一個念頭都圓滿和融，通達明亮，這就能自我認識自己的本性。善和惡雖然很不相同，人的本性卻沒有兩樣。這種沒有區別的本性，叫真實的本性（也就是如來佛性），在這種真實的本性中，不會沾染善，也不會沾染惡，這就叫圓滿報身佛。自己的本性中隻要產生一個壞念頭，就消滅了經歷萬劫而來的善因。如果在本性中產生了一個好念頭，就能讓恆河裏的沙那樣多的惡業除盡，直到獲得無上的覺悟。每一個念頭中都能認識自己的本性，不失掉本來的善念，這就叫圓滿報身佛。”“什麽叫千百億化身？如果什麽都不思想，人的本性本來像虛空一樣。隻要產生了一個念頭的思想，就叫變化，想壞事，就變為地獄；想善事，就變為天堂。想惡毒傷害就會變成凶惡的龍和蛇，想慈善悲憫就會變成救苦的菩薩，想智慧就會變成上界，想愚蠢就會變成下界。自我的本性變化很多，迷惑之人不能反省察覺，每一個念頭都會產生惡的意向，就會常做壞事。如果幡然改想一個善念頭，智慧就立刻產生。這就叫自性化身佛。”“善知識們，人本來具有佛法之身，因此在每一個念頭中都能認識自己的本性，這就是報身佛。從報身佛的角度考慮，就是化身佛，自己覺悟自己修行，積累自己本性的功德，就是真正的歸依。皮和肉構成人的色身，色身就像房屋一般，並不是歸依。隻要能覺悟自己本性中的三身佛，就是認識了自己本性中真正的佛。我有一篇《無相頌》，如果能誦讀修行，就能讓你積累下的劫數迷惑罪孽立刻消除。頌說：迷人修福不修道，隻言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。”慧能大師說：“善知識們，大家都要誦讀理解這篇偈語，按照它來修行，就能在念誦中認識自己的本性，這樣的話，即使和我相距千裏之遙，也能像常在我身邊一樣。如果誦讀它仍然不能覺悟，那麽就是面對面，也和相距千裏遠一樣，又何必辛勞地遠道而來聽我說法呢？大家各自珍重回去好自為之吧。”大家聽了慧能大師講說佛法後，沒有不豁然開朗的，都歡歡喜喜，遵囑修行。
【評析】
本章記述了慧能向信眾講解懺悔，即每個人都要對自己瞬間生出的每個念頭負責，永遠去惡從善。車匿辭還為什麽要懺悔？皆因從無始以來，煩惱根深，罪孽沉重，這些都是障道因緣，所以，我們修道之人，既然知道因果可畏，惡業難消，就必須進行懺悔，重識懺悔，認真懺悔！六祖大師說：今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清凈，可見，懺悔的力量多麽強大。懺悔有很多不同的儀軌和方法，有大懺、小懺、心念懺等。比如大悲懺，就是念大悲咒並且要磕很多頭來進行懺悔罪過，像這種靠咒語靠佛菩薩這些外在的力量來懺悔的，是有相懺悔，我們禪宗所提倡的是無相懺悔。所謂無相懺悔，是靠自己的心念，在自性中進行的懺悔，因為佛法在自性中，明心見性，了脫生死，是我們的本分大事，所以懺悔也不能離開自性，而自性本空無相，所以叫無相懺悔！隻有做無相懺悔，才更徹底，才更透脫，才能真正起到：滅三世罪，令得三業清凈的作用。在這裏，六祖用了相當大的篇幅，闡述了無相三歸依，指出：凡夫不會，從日至夜受三歸依，若言歸依佛，佛今在何處？若不見佛，憑何言歸？言卻成妄……在禪宗，一切都以見性為中心，句句不離本性，事事不離本心。一切時中，一切處所，在在處處，不失正念，六祖開示學人，佛，法，僧三寶在自性中，佛者覺也，法者正也，僧者凈也，禪宗弟子要稱覺為師，歸依自性三寶，才是真歸依呀，而且，六祖還特地講解了要歸依一體三身自性佛。