【題解】
本篇羅列了一些“符瑞”現象，以證明“漢德豐雍”，超越前代。王充的目的是批駁俗儒厚古薄今的觀點，但由于歷史的局限，他僅用“符瑞”的出現來美化漢代統治者，寄希望于皇帝能選拔任用像他那樣的人才。本篇不僅宣揚了“符瑞說”，而且也宣揚了陰陽五行家的“五德終始論”，所以其基調是消極的。
【原文】
59·1永平十一年（1），廬江皖侯國民際有湖（2）。皖民小男曰陳爵、陳挺，年皆十歲以上，相與釣于湖涯。挺先釣，爵後往。爵問挺曰：“釣寧得乎（3）？”挺曰：“得。”爵即歸取竿綸（4），去挺四十步所（5），見湖涯有酒樽（6），色正黃，沒水中。爵以為銅也，涉水取之，滑重不能舉。挺望見，號曰：“何取？”爵曰：“是有銅，不能舉也。”挺往助之，涉水未持，樽頓衍更為盟盤（7），動行入深淵中，復不見。
【注解】
（1）永平：漢明帝年號。永平十一年：公元68年。
（2）廬江：郡名。楚、漢之際分秦九江郡置，在今安徽廬江縣一帶。皖侯國：漢代分封的諸侯國，在今安徽潛山縣一帶。民：涉下句‘皖民’而衍。《太平廣記》卷四百引《論衡》文無“民”字，當刪。湖：指巢湖。一稱焦湖，在今安徽省中部，湖呈鳥巢狀，故名。
（3）寧：作語助詞，無義。
（4）綸（lún輪）：釣魚用的線。
（5）所：通“許”。表約略數目。
（6）樽（ūn尊）：古代的一種盛酒器。
（7）盟盤：古代諸侯舉行結盟儀式時用的一種盤子。
【譯文】
永平十一年，廬江郡皖侯國邊境上有個大湖。皖侯國百姓家有兩個男孩叫陳爵和陳挺，年齡都在十歲以上，他們一起到湖邊去釣魚。陳挺先去釣，陳爵後來才去。陳爵問陳挺：“釣著魚了嗎？”陳挺說：“釣著了。”陳爵立馬回去取釣竿和釣線，走到離陳挺四十步左右的地方，看見湖邊有個酒樽，顏色純黃，淹沒在水中。陳爵以為是銅器，就到水中去取它，又滑又重不能搬動。陳挺看見了，大聲問：“撈什麽東西？”陳爵說：“這裏有銅器，搬不起來。”陳挺過來幫助他，到水中還沒有抓住，酒樽立刻變成一個盟盤，下沉到深水之中，再也看不見了。
【原文】
59·2挺、爵留顧，見如錢等正黃數百千枝（1），即共掇摝（2），各得滿手，走歸示其家（3）。爵父國，故免吏，字君賢，驚曰：“安所得此？”爵言其狀，君賢曰：“此黃金也。”即馳與爵俱往，到金處，水中尚多，賢自涉水掇取。爵、挺鄰伍並聞（4），俱競採之，合得十餘斤。賢自言于相（5），相言太守（6）。太守遣吏收取，遣門下掾程躬奉獻（7），具言得金狀。詔書曰（8）：“如章則可。不如章，有正法。”
【注解】
（1）枝：錢不能稱為枝，“枝”當作“枚”，形近而誤。又《太平廣記》卷四百、《事類賦》九、《太平御覽》引《論衡》文並作“枚”，應據改。
（2）掇（duō多）：拾取。摝：即“摭”字之訛。又《太平廣記》、《事類賦》引並作“摭”，當據正。摭（hī直）：拾取。
（3）示：讓。。看。
（4）鄰：周代地方組織。伍家為鄰，五鄰為裏。伍：古代居民組織。五家為一伍。鄰伍：泛指鄰居。
（5）相：漢代各諸侯王國均設相，由朝廷委派。王國的相，地位與太守相等；侯國的相，地位等于縣令或縣長。這裏指皖侯國的相。
（6）太守：參見54·6註（8）。這裏指廬江太守。
（7）掾：即掾史。參見34·9註（2）。門下掾：指廬江太守門下的屬官。程躬：人名。廬江太守屬官。《太平廣記》作“裕躬”。《後漢書·明帝紀》：“永平十一年，漅湖出黃金，廬江太守以獻。”即指此事。
（8）詔書：指漢明帝下的詔書。
【譯文】
陳挺和陳爵守候在湖邊四下觀看，看到數百上千枚像錢一樣的純黃的東西，就一同撿取這些東西，各人撿得滿滿的兩手，跑回家拿給家裏人看。陳爵的父陳國，是過去免職的官吏，字君賢，他大驚問道：“這是從什麽地方得到的？”陳爵講述了撿到的情況，君賢說：“這些都是黃金呀。”立即與陳爵一起跑去那裏，到了出現金子的地方，水中黃金還很多，君賢親自下水去拾取。陳爵和陳挺的鄰居們都聽說了，一齊來爭撿黃金，合計撿得十多斤。君賢親自把這件事告訴了相，相又告訴了太守。太守派官吏收取撿到的黃金，派門下屬官程躬將黃金獻給皇帝，詳細他講述了撿到黃金的情況。皇帝下詔書說：“如果像奏章所說的那樣，就算了。如果不像奏章所說的那樣，就要依法懲辦。”
【原文】
59·3躬奉詔書，歸示太守。太守以下思省詔書（1），以為疑隱，言之不實，苟飾美也，即復因卻上得黃金實狀如前章（2）。事寢（3）。十二年（4），賢等上書曰：“賢等得金湖水中，郡牧獻（5），訖今不得直（6）。”詔書下廬江上不畀賢等金直狀（7）。郡上賢等所採金自官湖水，非賢等私瀆（8），故不與直。十二年，詔書曰：“視時金價，畀賢等金直。”漢瑞非一，金出奇怪，故獨紀之（9）。
【注解】
（1）省（xǐng醒）：領悟。
（2）卻（xì細）：通“郤”。間隙，機會。
（3）寢：止息。
（4）十二年：永平十二年，公元69年。
（5）郡牧：即郡太守。
（6）訖（qì氣）：通“迄”。到。直：通“值”。代價，報酬。
（7）畀（bì閉）：給。
（8）瀆（dú獨）：溝渠。私瀆：屬于私家所有的溝渠。
（9）以上事參見《後漢書·明帝紀》。
【譯文】
程躬奉接了詔書，回來讓太守看。自太守以下各級官吏思索領悟詔書的意思，認為皇帝懷疑奏章上有隱瞞的地方，說的情況不真實，作了不正當的粉飾美化，就又找機會向皇帝報告得到黃金的真實情況，內容和上次的奏章一樣。這件事就擱下了。永平十二年，君賢等人給皇帝上書說：“君賢等人從湖水中撿得黃金，郡長官把黃金獻給了皇帝，我們至今沒有得到報酬。”皇帝下詔書令廬江郡呈報不給陳君賢等人獻金報酬的具體情況。廬江郡呈報陳君賢等人所採取的黃金來自官家的湖水中，不是來自陳君賢等人的私家溝渠，所以不給報酬。永平十二年，皇帝下詔書說：“比照當時黃金的價格，給陳君賢等人獻金的報酬。”漢代的祥瑞不止一種，黃金出現特別怪異，所以單獨記下了這件事。
【原文】
59·4金玉神寶，故出詭異。金物色先為酒樽，後為盟盤，動行入淵，豈不怪哉！夏之方盛，遠方圖物，貢金九牧（1），禹謂之瑞，鑄以為鼎（2）。周之九鼎（3），遠方之金也。人來貢之，自出于淵者，其實一也，皆起盛德，為聖王瑞。金玉之世（4），故有金玉之應。文帝之時，玉棓見（5）。金之與玉，瑞之最也。金聲玉色，人之奇也。永昌郡中亦有金焉（6），纖靡大如黍粟（7），在水涯沙中，民採得日重五銖之金（8），一色正黃。土生金（9），土色黃（10）。漢，土德也（11），故金化出（12）。金有三品（13），黃比見者，黃為瑞也。圯橋老父遺張良書（14），化為黃石（15）。黃石之精，出為符也。夫石，金之類也，質異色鈞（16），皆土瑞也。
【注解】
（1）牧：官名。傳說古代的天下分為九州，各州的長官稱為牧。
（2）鑄以為鼎：傳說禹把九州貢來的銅鑄成九個鼎，世代相傳。
（3）周之九鼎：傳說就是夏禹鑄的九鼎。
（4）金玉之世：比喻太平盛世。
（5）玉棓見：參見58·9註（1）。棓：通“杯”。
（6）永昌郡：東漢永平十二年（公元69年），以新置哀牢人居地二縣，並割益州郡西部六縣置。治不韋（今保山市東北），轄境相當今雲南大理及哀牢山以西地區。《後漢書·郡國志》：“永昌郡博南縣南界出金。”
（7）纖靡（mǐ米）：細小。
（8）銖：古代重量單位，二十四銖為一兩。
（9）土生金：按陰陽五行說法，土可以生金。
（10）土色黃：按陰陽五行說法，五行中的“土”，是和五色中的黃色相配屬的。
（11）土德：按陰陽五行說法，朝代的更替是根據五行相克的道理迴圈的，因為土可以克水，而秦是水德，所以說漢朝是土德。
（12）金化出：按陰陽五行說法，土可以生金，漢朝是土德，所以黃金作為瑞應就不斷化生出來了。
（13）三品：黃金、白金（銀）、赤金（銅）。《漢書·食貨志》：“金有三等，黃金為上，白金力中，赤金為下。”
（14）圯（yí宜）橋：古橋名，在江蘇下邳縣（今江蘇睢寧北）附近。老父遺張良書：參見7·4註（4）。
（15）化為黃石：參見7·4註（5）。
（16）鈞：通“均”。相同。
【譯文】
金玉是神奇的寶物，所以它們的出現奇怪異常。金物的樣子先是酒樽，後來變成盟盤，遊動沉入深水中，難道不奇怪嗎！夏朝正當全盛的時候，邊遠地區把當地的特產神怪之物繪成圖畫獻給朝廷，九州的長官向夏朝獻銅，夏禹認為這是祥瑞，把銅鑄成大鼎。周朝的九鼎，是遠方的銅鑄成的。遠方的人進貢的金和自然出現在水中的金，實質是一樣的，都是由于帝王有盛德，為聖王出現的祥瑞。如金玉般的盛世，所以就有金玉出現的瑞應。漢文帝的時候，玉杯出現。金和玉在祥瑞中是無與倫比的。金的聲音和玉的顏色，是人間極稀有的。永昌郡中也有金，細小得像粟粒那樣大，在水邊的沙中，老百姓每天可以採得五銖重的金，一色純黃。土生金，土色是黃色。漢朝，屬土德，所以黃金就化生出來。金有三個等級，黃金一再出現，因為黃色是漢朝祥瑞的標志。圯橋上一位老人授給張良一部兵書，後來老人又變成黃石，黃石之精變成老人出現，是漢朝的一種符瑞。黃石，也是金一類的東西，質地雖然不同，顏色卻是一樣的。
【原文】
59·5建初三年（1），零陵泉陵女子傅寧宅（2），土中忽生芝草五本，長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也。太守沈酆遣門下掾衍盛奉獻（3），皇帝悅懌（4），賜錢衣食。詔會公卿，郡國上計吏民皆在（5），以芝告示天下。天下並聞，吏民歡喜，鹹知漢德豐雍，瑞應出也。四年，甘露下泉陵、零陵、洮陽、始安、冷道五縣（6），榆柏梅李，葉皆洽薄（7），威委流漉（8），民嗽吮之（9），甘如飴蜜。五年，芝草復生泉陵男子周服宅上六本（10），色狀如三年芝，並前凡十一本。
【注解】
（1）建初：漢章帝年號。建初三年：公元78年。
（2）零陵：郡名。西漢元鼎六年（公元前111年）分桂陽郡置，治零陵（今廣西全州西南），轄境相當今湖南西南部和廣西東北角。泉陵：古縣名。東漢時零陵郡治所，在今湖南零陵縣。傅寧：人名。事跡不詳。
（3）沈酆（fēng豐）：即沈豐，字聖達，東漢零陵太守。衍盛：人名。沈豐屬下官吏。
（4）懌（yì義）：喜歡。
（5）郡：地方各郡。國：分封的諸侯國。上計吏：年終代表郡國入京報告戶口、墾田、錢谷等情況的官員。民：此指沒有擔任官職的豪紳地主。
（6）零陵：古縣名。秦置，西漢為零陵郡治所，治今廣西全州西南。洮（táo桃）陽：古縣名。在今廣西全州西北。始安：古縣名。在今廣西桂林市。冷：據《後漢書·郡國志》應作“泠”。泠（líng零）道：古縣名。在今湖南寧遠東。
（7）洽（xiá狹）：浸潤。薄：據遞修本應作“溥”。溥（pǔ普）：普遍。
（8）威委：即葳蕤（wēi ruí威瑞陽平）。形容樹木茂盛，枝葉下垂的樣子。漉（lù鹿）：水往下滲。
（9）嗽：通“漱”。吮（shǔn順上聲）：用嘴吸。嗽吮：吸飲。
（10）周服：人名。上：當是“土”之誤。上文“傅寧宅土中”可證。“宅上”非芝草所生之處。
【譯文】
建初三年，零陵郡泉陵縣女子傅寧的家裏，土中忽然長出五棵靈芝草，長的有一尺四五寸，短的有七八寸，莖葉全是紫色，是紫靈芝。郡太守沈豐派門下屬官衍盛把紫芝奉獻給皇帝，皇帝非常喜歡，賜給錢、衣服和食物。皇帝下令召集三公九卿、地方各郡、各諸侯國、上計吏、豪紳地主等，把紫靈芝的出現向全國公布。天下同時聞知此事，官民歡呼喜慶，都知道漢朝的功德隆盛，所以祥瑞出現了。建初四年，甘露降下泉陵、零陵、洮陽、始安、泠道五個縣，榆柏梅李各種樹木的葉子普遍得到滋潤，茂盛的樹葉往下滴甘露，老百姓吸飲甘露，甘甜得像飴蜜一樣。建初五年，靈芝草又在泉陵縣男子周服的家中長出六棵，顏色形狀與建初三年長的一樣，連同前面長出的總計有十一棵之多。
【原文】
59·6湘水去泉陵城七裏（1），水上聚石曰燕室丘（2），臨水有俠山，其下岩淦（3），水深不測。二黃龍現，長出十六丈，身大于馬，舉頭顧望，狀如圖中畫龍，燕室立民皆觀見之。去龍可數十步，又見狀如駒馬，小大凡六，出水遨戲陵上，蓋二龍之子也。並二龍為八，出移一時乃入（4）。宣帝時，鳳皇下彭城（5），彭城以聞。宣帝詔侍中宋翁一（6），翁一曰：“鳳皇當下京師，集于天子之郊，乃遠下彭城，不可收，與無下等。”宣帝曰：“方今天下合為一家，下彭城與京師等耳，何令可與無下等乎（7）？”令左右通經者語難翁一，翁一窮，免冠叩頭謝。宣帝之時，與今無異。鳳皇之集，黃龍之出，鈞也。彭城、零陵，遠近同也。帝宅長遠（8），四表為界（9），零陵在內，猶為近矣。魯人公孫臣（10），孝文時言漢土德，其符黃龍當見。其後，黃龍見于成紀（11）。成紀之遠，猶零陵也。孝武、孝宣時，黃龍皆出。黃龍比出，于茲為四，漢竟土德也。
【注解】
（1）湘水：即今湘江。
（2）燕室丘：《水經·深水篇》雲：“過泉陵縣西北七裏，至燕室，邪入于湘。”酈註雲：“水上有燕室丘，亦因為聚名也。其下水深不測，號曰龍淵。”即指此處。
（3）淦：據遞修本應作“唫”。唫：通“崟”（yíng銀）。高聳的樣子。
（4）時：時辰。相當于現在兩個小時。以上事見《後漢書·章帝紀》。
（5）彭城：郡名。西漢地節元年（公元前69年）改楚國為彭城郡。在今江蘇徐州市一帶及山東、安徽部分地區。
（6）侍中：官名。侍從皇帝的文官。宋翁一：宋畸（jī基），西漢時人。
（7）令：涉下句“令”字而衍。
（8）帝宅：帝王居住的地方。這裏借指帝王統轄的疆域。
（9）四表：四邊極邊遠的地方。
（10）公孫臣：人名。西漢初年人。
（11）成紀：古縣名。在今甘肅秦安北。以上事參見《漢書·文帝紀》、《郊祀志》、《任敖傳》。
【譯文】
湘江距泉陵城七裏遠，江水中有一座砂石堆成的小島叫“燕室丘”，江邊有座山叫“俠山”，山下是陡壁懸崖，水深得測不到底。兩條黃龍出現在這裏，長度超過了十六丈，身體比馬粗大，龍抬著頭四處觀望，形狀就像圖畫中畫的龍那樣，燕室丘附近的老百姓都望見了這兩條龍。距兩龍大約數十步遠的地方，又看見形體像馬駒一樣大的龍，大大小小一共六條，從水中出來在丘陵上遊玩，它們是那兩條龍的兒子。連同兩條龍一起共為八條龍，出水經過一個時辰才進入水中。漢宣帝時，鳳凰降落在彭城郡，彭城郡把這件事報告了皇帝。漢宣帝下詔詢問侍中宋翁一，翁一說：“鳳凰應當降落在京城，停落在天子祭天的地方，竟遠遠地降落在彭城，不可取，和沒有降落一樣。”漢宣帝說：“當今天下統一成一家，降落在彭城和降落在京師是一樣的，怎麽能把它看作和沒有降落一樣呢？”皇帝命令左右通曉經書的人反駁宋翁一，翁一理屈辭窮，取下頭冠向皇帝叩頭謝罪。漢宣帝的時候，與現在沒有什麽區別。鳳凰的停落，黃龍的出現，都是同樣的。彭城和零陵距都城遠近差不多。帝王的領土又長又遠，四邊以極遠的地方為疆界，零陵郡在四表之內，仍然是很近的了。魯地人公孫臣，在漢文帝時說漢朝屬土德，漢朝的符瑞應當是黃龍出現。以後，黃龍在成紀縣出現。成紀縣的遠近，和零陵一樣。漢武帝和漢宣帝時，黃龍都出現過。黃龍接連出現，到這次出現共有四次了，漢朝完全了它的土德。
【原文】
59·7賈誼創議于文帝之朝（1），雲：“漢色當尚黃（2），數以五為名（3）。”賈誼，智囊之臣，雲色黃數五，土德審矣。芝生于土，土氣和，故芝生土（4）。土爰稼穡（5），稼穡作甘，故甘露集。龍見，往世不雙，唯夏盛時二龍在庭（6），今龍雙出，應夏之數，治諧偶也（7）。龍出往世，其子希出，今小龍六頭並出遨戲，象乾坤六子（8），嗣後多也。唐、虞之時，百獸率舞，今亦八龍遨戲良久。芝草延年，仙者所食，往世生出不過一二，今並前後凡十一本，多獲壽考之證，生育松、喬之糧也（9）。甘露之降，往世一所，今流五縣，應土之數，德布濩也（10）。皇瑞比見，其出不空，必有象為，隨德是應。
【注解】
（1）創議：首先建議。
（2）色：服色。漢色當尚黃：意即漢朝是土德，土色黃，所以漢朝應當以黃色作為服色。
（3）名：稱。這裏指標志。數以五為名：按陰陽五行說法，五行中的“土”是和數位中的“五”相配屬的。漢是土德，所以漢朝應當崇尚“五”，製定禮儀製度時，應以“五”作標準數，如法冠高五寸，官印以五字等。
（4）土：《證類本草》卷六引《論衡》雲：“芝生于土，土氣和，故芝草生。”義較今本為長。“芝生”下一“土”字涉下文衍。
（5）稼穡（sè色）：耕種和收獲。土爰稼穡：參見《尚書·洪苑》。
（6）二龍在庭：傳說夏朝對曾有兩條龍出現在宮廷裏。
（7）諧偶：一致，相同。
（8）乾坤六子：據《周易·說卦》的解釋，八卦中除乾卦為父，坤卦為母外，震、坎、艮三卦象征三男，巽、離、兌三卦象征三女，合稱乾坤六子。
（9）松、喬：傳說中的古代仙人赤松子和王子喬。糧：據說仙人以靈芝草為食糧。
（10）濩（hù護）：廣泛傳播。
【譯文】
賈誼在漢文帝在位時首先建議，說：“漢朝的服色應當崇尚黃色，數位應當以五作為標志。”賈誼是足智多謀的大臣，說崇尚黃色和五這個數位，可見漢朝確實是土德了。靈芝草生長在土中，土氣調和，所以靈芝草生長。土是適合耕種收獲的，庄稼長出來味道甘甜，所以甘露就匯集。龍出現，以往不見雙數，隻有夏朝興盛時有兩條龍出現在朝廷，當今龍成雙出現，符合夏朝時龍出現的數目，說明漢朝的統治與夏朝同樣好。以往出現龍，小龍極少出現，當今六條小龍一起出現遊玩嘻戲，就像乾坤六子，象征子孫後代很多。唐堯、虞舜的時候，各種野獸都歡舞，當今也有八條龍遊玩嘻戲了很長時間。靈芝草可以延年益壽，是仙人吃的東西，以往長出來不過一二棵而已，當今連同前後長出的總共十一棵，這是很多人將會獲得長壽的征兆，因為靈芝草是養育赤松子、王子喬一類仙人的食糧啊。甘露降落，以往降一個地區，當今散布五個縣，符合土德所崇尚的數位，這是由于漢朝的功德廣泛傳播的緣故。大的祥瑞連線出現，它們的出現不是平白無故的，必然有所象征，是密切應合了漢朝的功德的。
【原文】
59·8孔子曰：“知者樂（1），仁者壽（2）。”皇帝聖人（2），故芝草壽征生。黃為土色，位在中央（3），故軒轅德優（4），以黃為號（5）。皇帝寬惠，德侔黃帝（6），故龍色黃，示德不異。東方曰仁（7），龍，東方之獸也（8），皇帝聖人（9），故仁瑞見（10）。仁者（11），養育之味也，皇帝仁惠，愛黎民，故甘露降。龍，潛藏之物也，陽見于外，皇帝聖明，招拔岩穴也（12）。瑞出必由嘉士（13），祐至必依吉人也。天道自然，厥應偶合（14）。聖主獲瑞，亦出群賢。君明臣良，庶事以康。文、武受命，力于周、邵也（15）。
【注解】
（1）知：通“智”。
（2）仁：仁愛。《庄子》：“愛人利物謂之仁。”引文參見《論語·雍也》。（2）人：據文意，當作“仁”。
（3）位在中央：按陰陽五行說法，五行中的“土”是和東、南、西、北、中五方的中央相配屬的。
（4）軒轅：即黃帝。參見8·6註（1）。
（5）以黃為號：用“黃”字作為名號。《史記·五帝紀》：“黃帝名軒轅，有土德之瑞，故號黃帝。”《風俗通·皇霸篇》：“黃者，光之厚也，中和之色，德四季與地同功，故先黃以別之也。”
（6）侔（móu謀）：等同。黃帝：即軒轅氏。
（7）東方曰仁：據董仲舒《春秋繁露·五行相生》說，儒家的五種道德規範與五方相配屬，東方屬仁，西方屬義，北方屬禮，南方屬智，中央屬信。
（8）東方之獸：按陰陽五行說法，“鱗”是和東方相配屬的，龍是鱗類之長，所以說它是東方之獸。參見《呂氏春秋·孟春紀》。
（9）人：據文意，當作“仁”。
（10）仁瑞：指龍。因為龍和仁都配屬東方，所以稱龍為仁瑞。
（11）仁：據遞修本，應作“甘”。“仁”不得言味。
（12）岩穴：岩穴之士。指隱居的人才。
（13）嘉士：與下文的“吉人”都指賢臣。
（14）厥應：指祥瑞與人事相應合。偶合：王充認為，祥瑞與人事相應合是自然而然的巧合，不是上天有意安排的。參見本書《偶會篇》。
（15）周、邵：指周武王的弟弟周公旦和邵公姬奭（shì士）。
【譯文】
孔子說：“聰明的人快樂，仁愛的人長壽。”漢代皇帝聖明仁愛，所以作為長壽象征的靈芝草就出現了。黃色是土相配屬的顏色，位置配屬五方的中央，所以軒轅氏功德高尚，用“黃”字作為名號稱“黃帝”。漢代皇帝寬厚仁惠，功德與黃帝相等，所以龍的顏色是黃色，表示漢代皇帝的功德和黃帝沒有兩樣。東方屬仁，龍，是東方之獸，皇帝聖明仁愛，所以仁瑞就出現了。甘味，是滋養萬物的味，皇帝仁惠，愛護老百姓，所以甘露就降下來了。龍，是潛藏著的神物，卻公開出現，象征皇帝聖明，收羅選用隱居的人才。祥瑞出現一定是因為有了賢臣，福祐到來必定是因為有了良臣。天道自然無為，這種應合是偶然碰到了一起。聖主遇到祥瑞，也就會碰巧出現很多賢良的人才。君王聖明臣下賢良，所有的事情因此都辦理得很好。周文王和周武王承受天命，是得力于周公和邵公的輔佐。