【題解】
本篇是對《祀義篇》的補充和發揮，進一步論述祭祀的作用和意義。
王充通過追溯各種祭祀的來源，指出人世間所有的祭祀“皆為思其德，不忘其功也”。即是說祭祀的意義在于“重恩尊功”兩個方面。舉行祭祀是人們依照活人賞功養老的道理推演出來的，“未必有鬼而享之者”。祭祀的目的是為勉勵活人盡力，提倡尊崇恩德，是“聖人”實現“功立化通”的一種手段。他生動的比喻說，祭祀就像埋葬一條有功而心愛的家狗，將寶劍獻于亡友的墓前一樣，不過是為了表達人們的某種心意而已，並沒有什麽神怪可言。
王充把鬼神驅逐于祭祀之外，揭露了祭祀求福免禍的虛妄，他在本篇中重申了“人死無知，其精不能為鬼”，“不能為人禍福”的觀點。他在結語中斷言：“雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福于人哉！”
【原文】
77·1樹：王者祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。宗廟、社稷之祀，自天子達于庶人。《尚書》曰：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。”
【注解】
樹：據倫明錄楊校宋本當作“禮”。可從。
這幾句參見《禮記·曲禮下》。
類：在常規的祭天時間以外，臨時根據情況（如戰爭）祭天叫“類”。《五經異義》：“非時祭天謂之類。”
禋（yīn因）：古代祭天的一種禮儀，先燒柴冒煙，再加牲及玉帛燒之。六宗：說法不一。賈逵說：“六宗者，天宗三，日月星也。地宗三，河海岱也。”馬融說：“萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，此其謂六也。”《太平御覽》五三二引《五經異義》：“六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央恍惚無有，神助陰陽變化，有益于人，故郊天並祭之。”王充則指的是上下、四方之間的遊神。
望：祭祀山川稱“望”。
臣：據《尚書·堯典》應作“神”。引文參見《尚書·堯典》。
【譯文】
《禮記》說：天子祭祀天地，諸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀他們的祖先。對祖先、土地神及谷神的祭祀，是從天子一直到平民都要舉行的。《尚書》說：“于是對上帝進行‘類’祭，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神。”
【原文】
77·2《禮》曰：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大壇，祭天也；瘞埋于大折，祭地也，用騂犢。埋少牢于大昭，祭時也（11）；相近于坎壇（12），祭寒暑也；王宮（13），祭日也；夜明（14），祭月也；幽宗（15），祭星也；雩宗（16），祭水旱也；四坎壇（17），祭四方也。山林、川谷、丘陵能出雲，為風雨，見怪物（18），皆曰神。有天下者祭百神（19）。諸侯在其地則祭，亡其地則不祭（20）。”此皆法度之祀，禮之常製也。
【注解】
有虞氏：指舜的時代。禘（dì帝）：古代祭名。君王祭祀他所追尊的始祖以前的遠祖就稱為“禘”。郊：古代君王祭天時配以祖先叫“郊”，這裏泛指配祭。嚳（kù庫）：傳說是堯的父親。祖：始祖廟，這裏指祭祀始祖。宗：宗廟，其尊貴地位僅次于始祖廟。祖顓頊而宗堯：傳說顓頊是舜的六世祖，所以舜時把顓頊作為始祖來祭祀而以堯配祭。
冥：傳說是商朝的祖先，契的後代。
契：參見3·2註。
稷：後稷。參見1·3註。
文王：周文王。武王：周武王。
燔柴：祭天時舉行的一種儀式。壇：築土為台，用于祭祀。大壇：同“太壇”，君王祭天的地方。
瘞（yì義）埋：指把祭品埋于地下。大折：同“太折”，君王祭地的地方。騂（xīn心）犢：毛色純赤的小牛。
（10）少牢：古代祭祀時三牲（牛、羊、豬）俱全（或單用牛）稱“太牢”，隻用羊和豬（或單用羊）稱“少牢”。大昭：同“太昭”，君王祭祀四時的地方。
（11）時：指春、夏、秋、冬四時。
（12）相近：據《禮記·祭法》鄭玄註，“相近”應是“禳祈”之誤。禳祈是求神消災降福之意。坎：挖地為坑穴，用于祭祀。
（13）王宮：古代帝王祭日的壇。《禮記·祭法》鄭玄註：“王宮，日壇。王，君也；日稱君。宮、壇，營域也。”
（14）夜明：古代帝王祭月的壇。
（15）宗：據遞修本應為“。。”。下文“雩宗”的“宗”字同此。。。（yǒng永）：古代一種禳災的祭祀。幽。。：古代帝王祭星的壇。
（16）雩（yú魚）：求雨的祭祀。雩。。：古代帝王祭水旱的壇。
（17）四坎壇：東、南、西、北四方各設一坎一壇，合稱“四坎壇”。古代帝王祭四方的壇。
（18）見：同“現”。
（19）有天下者：統治天下的人，即帝王。
（20）引文參見《禮記·祭法》。
【譯文】
《禮記》說：“舜時把黃帝作為遠祖來祭祀而以帝嚳配祭，把顓頊作為始祖來祭祀而以堯配祭；夏朝也把黃帝作為遠祖來祭祀而以鯀配祭，把顓頊作為始祖來祭祀而以禹配祭；商朝把帝嚳作為遠祖來祭祀而以冥配祭，把契作為始祖來祭祀而以湯配祭；周朝把帝嚳作為遠祖來祭祀而以稷配祭，把文王作為始祖來祭祀而以武王配祭。在大壇上燒柴以祭天，在大折下埋祭品以祭地，祭天地都用純赤色的小牛作為犧牲。埋少牢在大昭下以祭四時；在坎壇禳祈以祭寒暑；在王宮祭日：在夜明祭月，在幽。。祭星，在雩。。祭水旱，在四坎壇祭四方。山林、川谷、丘陵能生出雲，產生風雨，出現怪物，都稱為神。統治天下的帝王祭祀百神。諸侯擁有封地就舉行祭祀，失去了他的封地就不祭祀。”這些都是法定的祭祀，是禮所規定的正常製度。
【原文】
77·3王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。
山川以下，報功之義也。緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。山出雲雨潤萬物。六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之，故曰六宗。社稷，報生萬物之功，社報萬物，稷報五谷。五祀，報門、戶、井、灶、室中霤之功，門、戶人所出入，井、灶人所飲食，中霤人所托處，五者功鈞，故俱祀之。
【注解】
祭天地之祀：《五經通義》：“王者所祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道也。”山川：指山林、川谷、丘陵等神。
六合：上、下、東、西、南、北。
鈞：通“均”。
【譯文】
君王像對待自己的父親一樣侍奉天，像對待自己的母親一樣侍奉地，根據人間侍奉父母的事例來類推，所以也就有了對天地的祭祀。祭祀山川以下諸神，用意在于報答它們的功勞。根據活人有功勞就獲得獎賞的道理，鬼神有了功勞也應祭祀它們。山中涌出雲雨來滋潤萬物，六方遊神居處在六合之間，輔助天地的變化，君王尊重它們而祭祀它們，所以稱為六宗。祭祀社稷神是為了報答它們生育萬物的功勞。祭祀社神是報答它生育萬物，祭祀谷神是報答它生育五谷。進行五祀，是報答門神、戶神、井神、灶神、室中霤神的功勞，門、戶是人們出入的地方，井、灶是供人飲食的處所，中霤是人依托和居住的地方，五種神的功勞相等，所以都應當祭祀它們。
【原文】
77·4周棄曰，“少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金大木反。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑（11），此其三祀也（12）。顓頊氏有子曰犁，為祝融（13）；共工氏有子曰句龍（14），為後土（15），此其二祀也。後土為社。稷，田正也（16）。有烈山氏之子曰柱（17），為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷（18），自商以來祀之（19）。”《禮》曰：“烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土（20），故祀以為社（21）。”
【注解】
周棄：據章錄楊校宋本應作“傳或”。
少昊（hào號）：傳說中的上古帝王，黃帝之子，金天氏。四叔：指子孫四人。重：人名。傳說當過木官（木正）。
該：人名。傳說當過金官（金正）。
修：人名。傳說當過水官（水正）。
熙：人名。傳說他接替“修”當過水官。
大木反：據《左傳·昭公二十九年》當作“木及水”。
句（gōu勾）芒：即木正。
蓐（rù入）收：即金正。
玄冥：即水正。
（11）窮桑：古地名，傳說在今山東曲阜北，少昊在此地登位。這裏指少昊。
（12）三祀：指報答木正、金正、水正功勞的祭祀。
（13）祝融：即火官（火正）。
（14）共工氏：參見31·1註。句（gōu勾）龍：人名。
（15）後土：即土官（土正）。
（16）田正：田官。
（17）烈山氏：一作厲山氏，即炎帝。參見8·6註。一說炎帝即神農氏。參見19·13註。柱：人名。
（18）棄：即後稷。參見1·3註。
（19）自商以來祀之：傳說商湯滅夏後，廢除夏所祀的谷神柱，立棄為谷神。引文參見《左傳·昭公二十九年》。
（20）九土：九州的土地，即全國的土地。
（21）引文參見《禮記·祭法》。
【譯文】
有的傳上說：“少昊有子孫四人，名叫重、該、修、熙，他們確實能管理金、木和水。假如重任句芒，該任蓐收，修和熙任玄冥，世代不變它們的職位，于是完成了少昊傳下來的功業，這就是報答木正、金正、水正功勞的祭祀。顓頊氏有個兒子叫犁，當火官；共工氏有個兒子叫句龍，當土官，這就是報答火正、土正功勞的祭祀。後土是社神。後稷是田官。有烈山氏的兒子叫柱，是谷神，夏朝以前一直都祭祀他。周棄也是谷神，從商朝以來一直都祭祀他。《禮記》說：“烈山氏擁有天下，他的兒子叫柱，能種植百谷。夏朝衰落，周棄接替了柱，所以把他當谷神來祭祀。共工氏稱霸九州，他的兒子叫後土，能安定九州的土地，所以把他當土地神來祭祀。”
【原文】
77·5傳或曰：“炎帝作火，死而為灶。禹勞力天下水，死而為社。”《禮》曰：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀（11），曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立灶（12）。”社稷、五祀之祭，未有所定，皆為思其德，不忘其功也。中心愛之，故飲食之。愛鬼神者祭祀之。自禹興修社、稷祀後稷（13），其後絕廢。
【注解】
炎帝：參見8·6註。
灶：指灶神。
引文參見《淮南子·泛論訓》。
司命：掌管人生死的神。
靈：據《禮記·祭法》應作“霤”。形近致誤。
國門：指城門神。
國行：指路神。
泰厲：指沒有後嗣的帝王的鬼魂。據說這種鬼無所歸依，常禍害人，所以單獨祭它。公厲：指沒有後嗣的諸侯的鬼魂。
族厲：指沒有後嗣的大夫的鬼魂。
（11）商：通“嫡”。適士：士的嫡長子一支世代為“士”。稱“適士”。
（12）引文參見《禮記·祭法》。
（13）興：興起，指治洪水有功。修：整治。這裏指舉行祭祀。
【譯文】
有的傳說：“炎帝造火，死了就成灶神。禹歷盡辛苦治理天下水患，死了就成土地神。”《禮記》說：“帝王為百姓規定了七種祭祀，祭司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、灶。諸侯為封國規定了五種祭祀，祭司命，中霤、國門、國行、公厲。大夫規定了三種祭祀，祭族厲、門、行。適士規定了兩種祭祀，祭門、行。庶人規定了一種祭祀，或祭戶神，或祭灶神。”對社稷、五祀的祭祀，沒有具體的規定，都是為了思念它們的功德，不忘記它們的功勞。心中思慕鬼神，因此供給鬼神吃喝。思慕鬼神的人就祭祀它們。自從夏禹興建社壇、稷壇祭祀後稷，其後這些祭祀就全都廢除了。
【原文】
77·6高皇帝四年，詔天下祭靈星；七年，使天下祭社稷。靈星之祭，祭水旱也，于禮舊名曰雩。雩之禮，為民祈谷雨，祈谷實也。春求實，一歲再祀，蓋重谷也。春以二月，秋以八月。故《論語》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”暮春，四月也。周之四月，正歲二月也。二月之時，龍星始出，故傳曰（11）：“龍見而雩（12）。”龍星見時，歲已啓蟄，而雩（13）。
【注解】
高皇帝四年：即漢高祖四年，公元前203年。據《漢書·郊祀志》、《後漢書·郊祀志》，高祖立靈星祠為八年事。
祭靈星：杜佑《通典》：“周製，仲秋之月，祭靈星于國之東南。東南祭之，就歲星之位也。歲星為星之始，最尊，故就其位。王者所以復祭靈星者，為民祈時，以種五谷，故報其功也。”王充認為靈星指傳說中主管農業的龍星（大火星），祭靈星是為了祈求豐收。祭水旱：意即由于幹旱，祭靈星以求雨。
春求實：據遞修本當作“春求雨，秋求實”。
冠者：指成年人。古代男子二十周歲行加冠禮，表示已成年。
沂：沂水，源出山東鄒縣東北，西流經曲阜城南，西入泗河。
舞雩：舞雩台。古代祭天求雨的場所。
引文參見《論語·先進》。王充對這段話的詳細解釋見本書《明雩篇》。正歲：指夏歷。正歲二月：周朝以夏歷的十一月為正月，所以周歷的四月即夏歷的二月。龍星始出：龍星初見。指大火星在春季黃昏時的初次出現，古代以此作為農事季節的重要標志。
（11）傳：指《左傳》。
（12）龍：指龍星。引文參見《左傳·恆公五年》。
（13）孫詒讓說，此文有訛。“蟄”字下脫“故又曰啓蟄”五字。文當為：故又曰：“啓蟄而雩。”啓蟄：驚蟄，二十四節氣之一。
【譯文】
漢高祖四年，詔令天下祭祀靈星；七年，又令天下祭祀土地神和谷神。
對靈星的祭祀是由于天旱而求雨，照禮來說這種祭祀的舊名稱叫雩。舉行雩祭之禮，是為老百姓祈求降下滋潤谷物的雨水，祈求谷物有好收成。春天祈求降雨，秋天祈求有收成，一年祭祀兩次，這是由于重視谷物的緣故。春天在二月裏祭祀，秋天在八月裏祭祀。所以《論語》上說：“暮春時節，春天的衣服已經做好穿上了，相約五六個成年人，六七個小孩，在沂水裏洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。”暮春時節，是四月份。周歷的四月是夏歷的二月。二月的時候，龍星初次出現，所以《左傳》上說：“龍星出現就舉行雩祭。”龍星出現的時候，節氣已經到了驚蟄，所以又說：“到了驚蟄就舉行雩祭。”
【原文】
77·7春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常修靈星之祀，到今不絕。名變于舊，故世人不識；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識說，縣官名曰明星，緣明星之名，說曰歲星。歲星，東方也。東方主春，春主生物，故祭歲星，求春之福也。四時皆有力于物，獨求春者，重本尊始也。審神如儒者之說，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？
【注解】
而：據遞修本當作“亦”。
縣官：參見34·10註。這裏指漢代皇帝。明星：《獨斷》：“明星神一曰靈星，其象在天。”歲星，東方也：根據陰陽五行說，歲星（木星）是和東方相配屬的。古人誤以明星為靈星，又誤以為歲星。
東方主春：根據陰陽五行說，東方是與春天相配屬的。
及：據遞修本當作“反”。
《月令》：《禮記》中的一篇。祭戶以春：《白虎通德論·五祀》：“春祭戶，戶者人所出入，春亦萬物始觸戶而出也。秋祭門，門以閉藏自固也，秋亦萬物成熟，內備自守也。”
【譯文】
春天求雨的祭祀被廢除了，秋天求雨的祭祀仍然儲存下來，所以社會上常年舉行對靈星的祭祀，到現在一直不間斷。祭祀的名稱和從前不一樣了，所以世人不明白；祭禮廢除不用了，所以儒者不知道。世儒考察祭禮。不知道為什麽祭祀靈星，因為它難懂也就不知道怎麽解釋，由于皇帝稱它叫“明星”，根據明星這一名稱，就把它解釋為“歲星”。歲星，與東方相配屬。東方與春天相配屬，春天掌管生長萬物，因此祭祀歲星，是祈求春天之福。四季對萬物生長都有貢獻，隻在春天祈求，是因為重視根本尊重一年的開始。如果真像儒者說的那樣，求春之福，反而在秋天祭祀，這就不是祈求春天之福了。《月令》中規定在春天祭戶神，在秋天祭門神，各自根據合適的季節祭祀。如果有人在秋天祭門神，卻說是祭戶神，評論的人能同意這種說法嗎？
【原文】
77·8不然，則明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見，則雩祈谷雨；龍星八月將入，則秋雩祈谷實。儒者或見其義，語不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實曰靈星。靈星者，神也；神者，謂龍星也。群神謂風伯、雨師、雷公之屬。風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌惡。四方，氣所由來。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。
【注解】
明星非歲星：意思是，明星後來是在秋天祭祀，歲星是該在春天祭祀的，所以二者不能混淆。據上下文意，“雩”字前疑當補“春”字。
“龍”字與“靈”字通用，聲轉作“靈”。《論語發微》：“《論衡》以靈星為龍星，聲之轉。”黃震《日抄》：“《論衡》釋靈星之名，似矣。”
鬼神：王充指的是“百神”，也即是自然的力量。
【譯文】
不是這樣的話，那麽明星就不是歲星，而是龍星。龍星在二月出現，就舉行春雩祈求滋養谷物的雨水；龍星在八月將要看不見了，就舉行秋雩祈求谷物有收成。有的儒者可能明白其中的意思，所以他們的話不是憑空說的。春雩廢除了，秋雩興起了，所以秋雩的名稱，自然就像是對明星的祭祀了，實際上它應該叫靈星。靈星是神，神，講的就是龍星。眾神指的是風伯、雨師、雷公之類的神。風搖動萬物，雨滋潤萬物，雷震動萬物，四季使萬物生長、成熟，寒暑使萬物發生變化。日月星辰，是人們所瞻仰的，水旱災害，是人們所憎恨的。四方，是氣產生出來的處所。山林川谷，是老百姓取得資財的地方。這就是百神的功勞。
【原文】
77·9凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰修先。報功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。是故“聖王製祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”“帝嚳能序星辰以著眾。堯能賞均刑法以義終。舜勤民事而野死。鯀勤洪水而殛死。禹能修鯀之功。黃帝正名百物，以明民共財。顓頊能修之。契為司徒而民成。冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐。文王以文治，武王以武功，去民之災。”凡此功烈，施布于民，民賴其力，故祭報之。宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，緣生事死。人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。
【注解】
引文參見《禮記·祭法》。
序星辰：指了解星辰的位次和它們在不同季節出沒的規律。著眾：意思是使老百姓辦事情了解休作之期。
義終：善終。指堯禪位給舜，安享晚年。
司徒：官名，掌管教化。
除其虐：指湯放逐夏朝的最後一個君王桀。
去民之災：指周文王、周武王消滅商朝最後一個君王紂。引文見《禮記·祭法》。
【譯文】
大凡祭祀的道理有兩點：一是報答功勞，二是敬奉祖先。報答功勞是為了勉勵盡心盡力的人，敬奉祖先是為了尊崇有恩德的人。盡心盡力受到勉勵，恩德受到尊崇，功業樹立教化廣布，是聖王的職責。所以“聖王製定了祭祀的標準，凡製定法律能在民間施行的人就祭祀他，凡勤勞國事而死的人就祭祀他，凡有戰功安定國家的人就祭祀他，凡能防御大災害的人就祭祀他，凡能抵御大禍患的人就祭祀他。”“帝嚳能了解星辰的位次及出沒而使老百姓行事有依據。堯能賞罰分明施刑以法而得到善終。舜辛勤地為民辦事而死在邊遠的地方。鯀辛辛苦苦地理洪水無功而受處死。禹能完滿地完成鯀治水的事業。黃帝給百物確定了名稱，以此啓發老百姓共同享受這此財富。顓頊能使黃帝的事業更加完備，契當司徒教化百姓很有成效。冥盡到了水官的職責而死于治水的事業。湯以寬厚統治百姓而放逐了夏桀。文王用文治，武王用武功，除掉了百姓的災禍。”所有這些功業，普遍地給老百姓帶來了好處，老百姓依靠了他們的力量，所以祭祀報答他們。宗廟供奉的祖先，是自己的親人，他們活著的時候有贍養他們的道義，死亡後按禮不能背棄他們，所以舉行祭祀，表示和活著的時候一樣對待他們。根據人間的事例來侍奉鬼神，依照對待活人的道理來侍奉死人。人有賞賜功勞供養親人的道理，因此也有報答恩德祭祀祖先的道理。
【原文】
77·10孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，于其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。“延陵季子過徐，徐君好其劍，季子以當使于上國，未之許與。季子使還，徐君已死。季子解劍帶其冢樹。御者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍于冢樹而去。祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也；祭為不背先者，其恩猶季之帶劍于冢樹也（11）。
【注解】
畜狗：家犬。
贛（gòng貢）：通“貢”。子贛：子貢。參見3·3註。
蓋：傘形的車蓋。
丘：孔子自稱。
封：聚土為墳稱“封”，這裏指埋葬。
以上事參見《禮記·檀弓下》。
延陵季子：季札。參見16·3註。徐：參見16·4註。
徐君：徐國國君。劉向認為他就是被楚文王所滅的徐偃王。
上國：參見16·4註。
以上事參見《史記·吳太伯世家》。
（11）之：據遞修本應作“子”。
【譯文】
孔子養的狗死了，派子貢去埋狗，並說：“我聽說，破舊的帳幕不丟掉，是用來埋馬；破舊的車蓋不丟掉，是用來埋狗。我貧窮，沒有車蓋，對于狗的埋葬，也要給它用席子，不要讓它的頭陷在泥土中。”延陵季子路過徐國，徐國國君喜歡他的劍，季子因為正要出使到中原各國去，所以沒有答應把劍贈送他。季子出使回來路過徐國，徐國國君已經死了。季子解下佩劍掛在徐君墳墓的樹上。駕車的人問：“徐君已經死了，劍還贈給誰呢？”季子說：“先前我心裏已答應贈劍給他了，難道能夠因為徐君已經死了的緣故而違背我的本心嗎？”于是就掛劍在墳墓的樹上而離開了徐國。祭祀為報功，用意就同孔子埋葬所養的狗一樣；祭祀是為了不背棄祖先，報答恩德就同季子掛劍在墳墓的樹上一樣。
【原文】
77·11聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當有所先。孔子曰：“雖蔬食萊羹，瓜祭，必齋如也。”《禮》曰：“侍食于君，君使之祭，然後飲食之。”祭，猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭、祀之實一也，用物之費同也。知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。
【注解】
示當有所先：意即表示應當先祭祀產生五谷的地以報其恩。《禮記·曲禮上》疏：“祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許置在豆間之地，以報先代造食之人也。”瓜：據《論語·鄉黨》應為“必”。
引文見《論語·鄉黨》。
引文見《禮記·玉藻》。
【譯文】
聖人知道祭祀的意義是這樣，可是祭祀前還要齋戒，祭祀時還要嚴肅恭敬，好像真有鬼神一樣，連續不斷地舉行祭祀，好像鬼神真能消禍降福一樣。實際上這是尊重祖先的恩德和前人的功績，殷勤地厚愛他們，未必有什麽鬼神來享用祭品。用什麽來證明這一點呢？用吃飯時祭地這件事就可以證明。人們將要吃飯時，先謙讓，表示應當先祭地。孔子說：“即使吃的是粗米飯蔬菜湯，也必定要拿出一點來祭一祭，而且一定要像齋戒那樣誠心敬意。”《禮記》上說：“伺候君王吃飯，君王要讓他先祭祀，然後才吃飯。”吃飯前祭地，就像禮所規定的各種祭祀一樣。吃飯之前也可以不祭祀，禮所規定要祭的各種神，也可以不祭祀。飲食之祭和諸神之祀實質上是一樣的，使用祭品的耗費也是相同的。知道祭地並沒有什麽神，但是還要說各種祭祀都有鬼，這是不懂得類推的緣故。
【原文】
77·12經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍！世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣。好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔于仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食則不肯食人之食；不肯食人之食則無求于人；無求于人則不能為人禍福矣。凡人之有喜怒也，有求得與不得。得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍；鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福于人哉？
【注解】
道：這裏指求仙的法術。
【譯文】
經傳上記載的，賢者所記載的，尚且沒有鬼神，何況沒有寫在書上的呢！社會濫祭不該祭的鬼，迷信他們有神靈能造成禍福。喜好法術求仙的人，不吃谷食，和一般人吃的不相同，是想身心清潔。鬼神比仙人更清潔，怎麽會跟人吃同樣的東西呢？評論認為人死後是沒有知覺的，他的精神不會變成鬼。假使有變成鬼的，和人吃的就不一樣。吃的東西不同就不肯吃人的食物；不肯吃人的食物就對人無所求；對人無所求就不能給人造成禍福。大凡人有喜怒，在于對所追求的東西得與不得。得到就歡喜，不得就憤怒。歡喜就施恩而成福，憤怒就發怒而成禍。鬼神沒有喜怒，那麽即使經常不斷地進行祭祀，長時間地廢棄而不進行祭祀，對人又會有什麽禍福呢？